Mae ailymgnawdoliad yr enaid (mewn "ailymgnawdoliad" arall, "ailsefydlu'r enaid") - yn cynrychioli cyfuniad o syniadau crefyddol ac athronyddol bod hanfod tragwyddol organebau byw (enaid) yn cael ei ail-law sawl gwaith mewn cyrff newydd.
Yn y byd modern, cynyddodd diddordeb pobl yn y thema ailymgnawdoliad yn sylweddol. Gwnaeth ymchwilwyr Yang Stevenson, Raymond Mudi, Michael Newton ac eraill gyfraniad mawr at ei ddatblygiad. Diolch iddynt, mae'r ffenomen o ailymgnawdoliad o'r dysgeidiaeth grefyddol ac athronyddol yn troi i mewn i ffaith wyddonol.
Ailsefydlu'r enaid ar ôl marwolaeth yw'r nod lle
Darganfyddwch beth sy'n eich disgwyl chi heddiw - horoscope ar gyfer yr holl arwyddion SidyddErbyn nifer o geisiadau tanysgrifwyr, rydym wedi paratoi cais horoscope cywir ar gyfer ffôn symudol. Bydd rhagolygon yn dod ar gyfer eich arwydd Sidydd bob bore - mae'n amhosibl colli!
Download am ddim: Horoscope ar gyfer bob dydd 2020 (ar gael ar Android)
Prif nod ailymgnawdoliad – Esblygiad yr enaid, ei ddatblygiad a'r newid i lefel uwch o ddirgryniadau.
Defnyddir theori ail-ymgnawdoliad gan adepts llawer o grefyddau'r byd - Hindŵiaid, Bwdhyddion, Jainists, Sychwyr, Daosists, Shintoists. Mae hefyd yn gynhenid mewn nifer o lifoedd modern - Kabbalah, Transcendentaliaeth, Theosophy, Anthroposophy, symudiad o oedran newydd a llifau crefyddol modern Slavs.
Roedd ail-enedigaeth yr eneidiau yn credu bod athronwyr enwog Hen Gwlad Groeg. Mae'r datganiadau am ailymgnawdoliad yn perthyn i Pythagora, Socrates, Platon, Emedocula, Pletarch, Argae, a Neoplatoneg a Pythagoreans.
Ailwaith yr enaid ar ôl marwolaeth: darpariaethau sylfaenol
Mae ailymgnawdoliad yn seiliedig ar 2 brif gydran:
- Vera ym mhresenoldeb endid anniriaethol (Souls, Ysbryd, Sparks Divine, ac ati). Mae'r endid hwn yn cynnwys hunaniaeth yr unigolyn, ei ymwybyddiaeth. Mae cysylltiad agos rhwng y corff a'r enaid corfforol, ond ar ôl marwolaeth y corff, mae'r sylwedd ysbrydol yn cael ei wahanu oddi wrtho ac yn parhau â'i fodolaeth.
- Ffydd yn ailymgnawdoliad yr enaid mewn corff newydd. Gall ailenedigaeth ddigwydd yn syth ar ôl marwolaeth neu ar ôl cyfnod penodol. Yn ôl theori ailymgnawdoliad, gall yr eneidiau gael eu hymgorffori ar y Ddaear, yn y cyrff pobl a bodau byw eraill - yn dibynnu ar lefel y datblygiad. Oherwydd ailsefydlu'r eneidiau mae parhad o fodolaeth person y tu allan i'r corff deunydd.
Damcaniaeth ailymgnawdoliad mewn Hindŵaeth
Ailymgnawdoliad yr enaid (ar Sansgrit "Punarjanma") - yn cynrychioli'r cysyniad sylfaenol o Hindŵaeth. Fodd bynnag, mae'r ailymgnawdoliad yn cydnabod crefyddau Indiaidd eraill. Ar gyfer eu dilynwyr, mae'r cylch diddiwedd o farwolaethau a genedigaethau yn ffenomen naturiol naturiol.Mae'r athrawiaeth ailymgnawdoliad yn disgrifio'n fanwl y "Vedas" - Ysgrythur Ysgrythur Hynafol Hindŵaeth. Hefyd, mae'r Upanishads yn sôn amdano - y triniaethau crefyddol ac athronyddol Indiaidd hynafol, sy'n gaeth i'r "Vedas".
Mae Hindŵaeth yn cyfeirio at enaid Atman - yr hanfod ysbrydol tragwyddol, digyfnewid, ac ystyrir bod y corff corfforol yn cael ei dorri, oherwydd mae'n gallu marw.
O ystyried y ffenomen o ailymgnawdoliad o swydd Hindŵaeth, dylid nodi ei gysylltiad cryf â Karma. Mae'r term hwn yn canfod ei esboniad yn Upanishads. Felly yn ôl testunau cysegredig:
"Karma - yn cynrychioli dylanwad person a gyflawnwyd gan ddyn, dyma un o'r rhesymau."
Karma yn lansio Sansar - hynny yw, y cylch tragwyddol o enedigaethau a marwolaethau. Mae ymlynwyr Hindŵ yn hyderus ynghylch arhosiad eneidiau dynol yn y cylch hwn. Mae'r enaid yn craves i weithredu dyheadau perthnasol penodol (a gellir gwneud hyn yn unig gan ddefnyddio'r corff corfforol). Felly, mae'n digwydd dro ar ôl tro i fyd mater.
Ar yr un pryd, mewn Hindŵaeth, ni chanfyddir llawenydd deunydd fel pechod neu waharddiad. Mae crefydd yn dysgu ei bod yn amhosibl dod yn wirioneddol hapus ac yn fodlon â bywyd ar draul y pleserau bydol.
Mae'r byd ffisegol, yn ôl y saets Hindŵaidd, yn debyg i freuddwyd anhygoel. Ac mae bod yn y cylch sansari yn ganlyniad i anwybodaeth, anallu i ddeall gwir natur yr hyn sy'n digwydd.
Os yw'r enaid yn datblygu, ac nid yn diraddio, yna dros amser, mae'n siomedig o'r byd materol a'i phleserau arwynebol. Yna mae'n ceisio dod o hyd i fathau uwch o bleser, ond ar gyfer hyn mae angen ymarfer ysbrydol difrifol.
Mae'r olaf yn helpu i ddeall eich hun - i wireddu tragwyddoldeb ei enaid a stopio cysylltiedig ei hun yn unig gyda'r cragen ffisegol. Nawr mae'r llawenydd perthnasol yn edrych fel rhywbeth hollol ddibwys, daw bliss ysbrydol i'r amlwg.
Gyda diflaniad unrhyw ddyheadau perthnasol o'r enaid, efallai y byddwch yn gadael y cylch sansary am byth, hynny yw, stopio ail-eni.
Mewn Hindŵaeth, gelwir toriad y gadwyn genedigaethau a marwolaeth yn ffug (iachawdwriaeth).
Ailymgnawdoliad Soul: Tystiolaeth
Yn yr 20fed ganrif, astudiwyd theori eneidiau ailsefydlu yn ddwfn gan arbenigwyr o'r fath fel yr Athro Seiciatreg Yang Stevenson, Seicolegydd a Dr. Raymond Modd, Doethur mewn Athroniaeth a Hypnotherapist Michael Newton, Seiciatrydd Gwyddonydd Brian Ffyrdd Brian. Gadawodd pob un ohonynt y tu ôl i'r gweithiau printiedig, lle dywedasant am ymchwil a gynhaliwyd ganddynt.
Wrth gwrs, mae arbenigwyr atchweliad mewn bywydau yn y gorffennol yn cael digon ac yn gafael yn beirniaid sy'n ceisio anfri ar eu gwaith. Ond, am degwch, mae'n werth nodi nad yw pob cyflawniad gwyddonol yn cael ei gydnabod ar unwaith.
Canfuwyd llawer o athriodi o wyddoniaeth ar y dechrau am wallgof a dim ond ar ôl eu gwybodaeth o'u gwybodaeth a gafodd eu hasesu.
Ceisiodd astudio'r ffenomen ailymgnawdoliad, y Raymond Moody a Jan Stevenson uchod, ddefnyddio'r dull mwyaf gwyddonol. Er enghraifft, defnyddiodd Modeuddion y dechneg o hypnosis atchweliadol, y mae theori ailymgnawdoliad fel arfer yn cael ei hastudio.
Bod yn amheus iawn, penderfynodd Raymond i atchweliad yn gyntaf ei hun. Pan gododd yr ymchwilydd atgofion nifer o'i ymgnawdoliadau blaenorol, fe ysbrydolodd a phenderfynodd fynd ymhellach. Canlyniad ei weithgareddau oedd y llyfr "Bywyd ar ôl Bywyd", "Bywyd i Fywyd."
Mae'n amhosibl osgoi wyneb ac enw Michael Newton, oherwydd eu bod hefyd yn cynnal nifer fawr o atchweliadau mewn bywydau yn y gorffennol. Ar sail y straeon a oedd yn ymddwyn i gleifion y meddyg, cyhoeddwyd y "Soul Teithio", "Pwrpas yr enaid", "Bywyd rhwng Lives" ei lunio.
Seiciatrydd Jan Stevenson, ddeugain mlynedd o'i ymarfer yn ymroddedig i chwilio am dystiolaeth o straeon plant am eu hymgorderau blaenorol. Roedd yr athro yn cymharu'r ffeithiau, a ddadansoddwyd, a berfformiodd y chwiliad am wybodaeth, i wahanol gorneli y byd, astudiwyd archifau. Ac yn y rhan fwyaf o achosion, cawsant eu hargyhoeddi o wirionedd straeon plant bach.
Dadansoddodd tua 3 mil o straeon.
Ailsefydlu eneidiau ar ôl marwolaeth: Ffeithiau go iawn
Nawr gadewch i ni ddod yn gyfarwydd â straeon pobl a lwyddodd i gofio eu gorffennol pell.Hanes 1. Mynydd Strange ar law y plentyn
Roedd trigolion y Dwyrain Dwyrain, lle maent yn credu mewn ailenedigaeth, roedd gan yr hynafol un arfer diddorol. Pan fu farw aelod o'r teulu, gadawodd label arbennig ar ei gorff. Yn fuan, ceisiodd y plentyn ddod o hyd i fôl yn yr un lle. Ac os yw'n cael ei reoli, roedd pobl yn argyhoeddedig bod enaid yr ymadawedig wedi mynd i gorff y baban newydd-anedig.
Yn yr 20fed ganrif, mae seiciatrydd o'r Unol Daleithiau Jim Tucher yn ffenomen ailymgnawdoliad llethol o ddifrif ac yn penderfynu ei archwilio. Ar ôl darllen gyda nifer fawr o achosion, Tucker, yn ôl y cyfanswm, yn cynnwys llyfr cyfan "Bywyd i Fywyd". Gwelodd y byd yn 2005.
Ac yn 2012, Jim Tucker, ynghyd â'r seicolegydd, Jürgen Keyl, yn cyhoeddi ymchwil ar deuluoedd lle roedd plant yn ymddangos ar y golau gyda'u gwefannau mewn mannau labeli ar gyrff aelodau marw y teulu.
Sonir am yr astudiaeth gan fachgen o Myanmar, a oedd â man geni ar ei law chwith. Allan o 11 mis cyn ei eni, bu farw taid brodorol y babi a gadael y label yn ei law yn union yr un lle.
Yn ystod dwy flynedd, mae'r plentyn yn apelio at ei fam-gu gyda'r geiriau y mae'r tad-cu hwyr yn aml yn dweud yn ystod ei oes. Does neb yn galw menyw yn y teulu mwyach. Dechreuodd y bachgen droi at ei fam hefyd fel y gwnaeth yr ymadawedig.
Dywedodd mam y plentyn wrth yr ymchwilydd, sef mewn sefyllfa, ei bod yn meddwl yn gyson am y tad chwith. Breuddwydiodd y fenyw i fod yn nes atynt. Nawr mae presenoldeb man geni rhyfedd a dolenni anhygoel y bachgen i'w perthnasau yn argyhoeddi'r teulu yn ymgorfforiad o enaid taid yn y babi.
Hanes 2. "Atgyfodiad" y mab a lofruddiwyd
Cynhelir Bryan Wessis gan Gadeirydd yr Adran Seiciatreg yn y Ganolfan Feddygol (Miami). Ac er iddo dderbyn addysg seiciatrydd clasurol, mae ganddo arfer meddygol gwych, mae hefyd yn astudio ffenomen ailymgnawdoliad.Yn y llyfrau o ffyrdd rydym yn dod o hyd i ddisgrifiad o stori menyw Dian. Yn ôl proffesiwn, mae hi'n uwch nyrs a weithiodd yng nghanol yr ambiwlans. Roedd Daan yn sesiwn atchweliad bywyd olaf (hypnosis atchweliadol), cofiodd ei hymgorfforiad blaenorol. Yna roedd hi'n byw yng Ngogledd America, yn y cyfnod o ysgarmes yn aml gyda'r boblogaeth Indiaidd.
Daian "Gweler" fel un diwrnod bu'n rhaid iddi guddio gan yr Indiaid a ymosododd ar ei setliad. Yn nwylo menyw roedd babi newydd-anedig.
Roedd y ferch yn ofni y bydd yr Indiaid yn cael eu darganfod gyda'r plentyn, felly roedd hi'n cwmpasu ei cheg. Mae hi'n tagu'r babi. Roedd ganddo fan geni ar ei gorff ar ffurf cilgant, a oedd ar ei law, ger yr ysgwydd.
Ar ôl ychydig fisoedd ar ôl atchweliad, mae'r nyrs yn caffael gyda chlaf newydd a ddaeth i mewn i'r clinig. Ar yr olwg gyntaf, mae'n ymddangos iddo gydymdeimlad anesboniadwy, yn union fel ef.
Mae perthynas ddifrifol yn cael ei chlymu yn gyflym rhyngddynt. A sut roedd sioc ar gyfer Dian dod o hyd i farc geni, sy'n atgoffa rhywun o gilfachau yn yr un man lle gwelodd y mynydd gyda'i fabi ymadawedig mewn bywyd yn y gorffennol.
Hanes 3. Milwr o Japan, a losgodd
Mae'r achos hwn yn cyfeirio at arfer y seiciatrydd Jan Stevenson. Mae'n dweud am y ferch o Burma, o'r enw Tar Gwin MA o'r flwyddyn 1962. Pan mai dim ond 3 oedd y babi, roedd hi'n synnu ei rhieni â straeon am fywyd y Milwrol Siapan. Cafodd ei ymosod gan Burmersers, ei glymu i'r goeden a'i llosgi.
Nid oedd TAR MA yn nodi manylion mwy penodol yn ei straeon. Ond, yn ôl Stevenson, roedd yn ymwneud â bywyd olaf y ferch.
Daeth y casgliad hwn i'r Athro, ar ôl dadansoddi ffeithiau hanesyddol: yn ystod y rhyfel yn 1945, mae'r fyddin Japaneaidd wedi encilio, a Burmese a'r gwirionedd yn aml yn dal milwyr eu gwrthwynebydd mewn caethiwed. Roedd barn boblogaidd y gweithredu ohonynt yn llosgi yn fyw.
O blaid theori Stevenson, siaredwyd ymddygiad anarferol MA gwin, yn gwbl gynhenid mewn merch draddodiadol Burmese. Er enghraifft, ceisiodd wneud gwallt byr, gofynnodd i brynu ei dillad i fechgyn. Nid oedd y ferch yn goddef bwyd miniog (prif mewn bwyd lleol), ond roedd yn caru porc a melys.
Mae hi hefyd yn ymddwyn yn ymosodol - slapiodd ei ffrindiau y chwaraeodd ar y stryd gyda nhw. Yn ôl Stevenson, roedd gan y milwrol Japan yr arfer o glapio wyneb gwerinwyr o Burma. Ond ni chafodd practis tebyg ei gymhwyso erioed yn frodorol Byrmanaidd.
Yn ogystal, gwrthododd Tar MA Gwin fod yn Fwdhaidd, er gwaethaf y ffaith mai crefydd ei theulu oedd hi. Yn y diwedd, dechreuodd siarad am ei hun "tramorwyr". Ond nid yw hyn i gyd - adeg geni, roedd gan y ferch ddifrod difrifol i'r ddwy law (dim ail-lenwi rhwng bysedd di-enw a chanol).
Bu'n rhaid i fysedd dorri ychydig ddyddiau ar ôl yr enedigaeth.
Roedd gan fysedd eraill olion cynhenid, fel pe baent yn cael eu hanafu'n benodol. Roedd difrod tebyg hefyd yn bresennol ar y ddau arddwrn, fodd bynnag, ar y dde, fe ddiflannodd wedyn. Mae olion o'r fath yn debyg iawn i losgiadau o'r rhaff, y mae carcharor y Siapan yn clymu i'r goeden cyn ei gweithredu.
Yn olaf, porwch y fideo ar y pwnc: