Arimaren berraragitzeak (beste "berraragitzean", "arimaren berrezartzea") - Izaki erlijioso eta filosofikoen konbinazio bat da, izaki bizidunen betiereko esentzia (arima) aldi berean gorputz berrietan berpizten dela.
Mundu modernoan, jendeak berraragitze gaia nabarmen handitu zuen. Yang Stevenson ikertzaileek, Raymond Mudi, Michael Newtonek eta beste batzuek ekarpen handia egin zuten bere garapenean. Haiei esker, irakaspen erlijioso eta filosofikoen berraragitze fenomenoa zientifikoki oinarritutako datu bihurtzen da.
Heriotzaren ondoren arimaren berrezartzea helburua da
Aurki itzazu zer itxaroten duzun gaur - gaurko horoskopoa gaur zodiako seinale guztietarakoHarpidedunen eskaera ugariz, telefono mugikorrerako horoskopo aplikazio zehatza prestatu dugu. Aurreikuspenak zure zodiako zeinu bila etorriko dira goizero - ezinezkoa da galdu!
Deskargatu doako: 2020 egun bakoitzeko horoskopoa (Android eskuragarri dago)
Berraragitzearen helburu nagusia – Arimaren bilakaera, haren garapena eta bibrazio maila altuagoa lortzeko trantsizioa.
Berregokitzearen teoria munduko erlijio askoren adostuek erabiltzen dute - hinduak, budistak, jainistak, sykchistak, daojariak, shintoistak. Hainbat fluxu modernoetan ere berezkoa da - Kabbala, Transzendentismoa, Theosophy, Antroposofia, Aro Berriko mugimendua eta eslaviarren erlijio fluxu modernoak.
Arimaren berpizteak antzinako Greziako filosofo ospetsuak sinesten zituen. Berraragitzeari buruzko adierazpenak Pythagora, Sokrates, Platon, Empedocula, Plutarka, presa eta neoplatonikoak eta pitagoroak dira.
Heriotzaren ondoren arimaren berpiztea: Oinarrizko xedapenak
Berraragitzeak 2 osagai nagusitan oinarritzen da:
- Vera entitate ukiezin baten aurrean (Arimak, izpiritua, jainkozko txinpartak, etab.). Erakunde honek gizabanakoaren identitatea, bere kontzientzia barne hartzen du. Gorputzaren eta arimaren arteko lotura estua dago, baina gorputzaren heriotzaren ondoren, substantzia espirituala berarengandik bereizten da eta bere existentzia jarraitzen du.
- Arima berriro sartzeko fedea gorputz berri batean. Berpiztea heriotzaren ondoren edo aldi jakin baten ondoren gerta daiteke. Berraragitzearen teoriaren arabera, arimak lurrean gorpuztuta egon daitezke, bai pertsonen gorputzetan bai beste izaki bizidunetan - garapen mailaren arabera. Arimaren berrezartzeagatik, material materialaren kanpoko pertsona baten existentziaren jarraipena dago.
Berraragitzearen teoria hinduismoan
Arimaren berraragitzea ("Punarjanma" sanskritoan) - hinduismoaren oinarrizko kontzeptua adierazten du. Hala ere, berraragitzeak Indiako beste erlijio batzuk ezagutzen ditu. Haien jarraitzaileentzat, heriotza eta jaiotza ziklo amaigabea fenomeno naturala da.Berraragitze doktrinak "Vedas" zehazten du - hinduismoaren eskritura oso antzinako Eskriturak. Gainera, upanishadek aipatzen dute - Indiako antzinako itun erlijiosoak eta filosofikoak, "Vedas" mendekotasuna dutenak.
Hinduismoak Atmanen arima aipatzen du - betiko, aldaezina den espiritual esentzia eta gorputz fisikoa hautsita dagoela uste da, hiltzeko gai delako.
Hinduismoaren posiziotik berraragitze fenomenoa kontuan hartuta, KARMArekin duen lotura sendoa nabaritu behar da. Termino honek Upanishadsen azalpena aurkitzen du. Testu sakratuen arabera:
"Karma - Gizonak egindako pertsona batek duen eragina adierazten du, hau da arrazoietako bat".
Karmak SANSAR - hau da, hau da, jaiotza eta heriotza betiko zikloa. Hindu atxikimenduak ziklo honetako giza arimaren egonaldiaren inguruan konfiantza dute. Arimak desio material batzuk ezartzeko gogoa du (eta hori gorputz fisikoa bakarrik erabiliz egin daiteke). Hori dela eta, behin eta berriz materia mundura etortzen da.
Aldi berean, hinduismoan, poza materialak ez dira bekatu edo debeku gisa hautematen. Erlijioak irakasten du ezinezkoa dela bizitzarekin benetan zoriontsu eta pozik egotea mundu osoko plazerren kontura.
Mundu fisikoak, hinduak saguen arabera, amets ilusibo baten antza du. Eta sesanio zikloan egotea ezjakintasunaren ondorioa da, gertatzen ari denaren benetako izaera ulertzeko ezintasuna.
Arima garatzen ari bada, eta ez degradatzen bada, denborarekin, mundu materialetik eta azaleko plazerrengatik etsita dago. Orduan, plazer forma handiagoak aurkitu nahi ditu, baina horretarako praktika espiritual larria behar du.
Azken honek zeure burua ulertzen laguntzen du - bere arimaren betikotasuna konturatzen eta bere burua oskol fisikoarekin bakarrik gelditu. Orain, alaitasun materialak erabat hutsal aipagarrien itxura du, zorion espiritual espirituala dator.
Arimaren desio materialen desagertzearekin batera, sarrerako zikloa utzi daiteke, hau da, gelditu berpiztea.
Hinduismoan, jaiotzak eta heriotza katea etetea iM deitzen zaio (salbazioa).
Soul Recarnation: frogak
Mendean, adituek sakonki ikasi zuten adituak, Psikiatriako Yang Stevenson irakaslea, Psikologoa eta Raymond doktorea, Michael Newton-eko Filosofia eta Hypnotherapist Michael Newton, Brian modu psikiatra zientzialaria. Guztiak inprimatutako lanak atzean utzi zituzten, eta bertan egindako ikerketen berri izan zuten.
Jakina, iraganeko bizitzan erregresio espezialistek nahikoa dute eta beren lana gutxiesten saiatzen diren kritikak hartzen dituzte. Baina, zuzentasunagatik, nabarmentzekoa da lorpen zientifiko guztiak berehala aitortu zirela.
Lehenengo zientziaren jenio asko zoratuta zeuden eta haien ezagutzak ezagutu ondoren soilik hautematen ziren.
Berraragitzearen fenomenoa aztertzea, aipatutako Raymond Moody eta Jan Stevensonek ikuspegi zientifikoena erabili nahi izan zuten. Adibidez, Modupek hipnosi erregresiboaren teknika erabili zuen, eta horrekin berriro aztertzen da berraragitzearen teoria.
Eszeptiko handi bat izateak, Raymondek lehen aldiz erregresioa jasan zuen. Ikerlariak bere aurreko enkarnazioetako batzuen oroitzapenak planteatu zituenean, inspiratu eta harago joatea erabaki zuen. Bere jardueren emaitza "bizitzaren ondorengo bizitza" liburua izan zen, "Bizitza Bizitza".
Ezinezkoa da Michael Newton-en aurpegia eta izena saihestea, iraganeko bizitzan erregresio ugari ere egin baitituzte. Paziente medikuei portatu ziren istorioak oinarri hartuta, "Bidaia arima" argitaratzea, "Arimaren helburua", "bizitza bizitzaren bizitza" sortu zen.
Jan Stevenson psikiatra, berrogei urte ditu bere praktikaren berrogei urte haurrak beren gorputzei buruzko istorioak bilatzera. Irakasleak gertakariak alderatzen zituen, aztertu, informazioa bilatzeko, munduko txoko desberdinetara joan zen, artxiboak ikasi zituen. Eta gehienetan, haurrentzako ipuinen egiazkotasunaz konbentzituta zeuden.
Guztira, 3 mila istorio inguru aztertu zituen.
Heriotzaren ondoren arimak berrezartzea: benetako egitateak
Ezagutu gaitezen iragan urruneko gogoan izan zuten pertsonen istorioak.Historia 1. Mendi arraroa haurraren esku
Ekialdeko estatuetako bizilagunek, berpizkundetan sinesten duten tokian, antzinatik ohitura interesgarri bat izan zuten. Familiako kide bat hil zenean, etiketa berezi bat utzi zuen bere gorputzean. Laster jaio zen haurra leku berean mole bat aurkitzen saiatu zen. Eta kudeatzen badu, jendea ziur zegoen hildakoaren arima jaioberrien gorputzean sartu zela.
Mendean, Jim Tucher Estatu Batuetako psikiatra bat berraragitze fenomeno izugarria da eta esploratzea erabaki zuen. Kasu ugarirekin irakurtzea, Tucker, guztizkoaren arabera, "Bizitza Bizitza" liburu oso bat osatzen dute. 2005ean mundua ikusi zuen.
2012an, Jim Tucker-ek, Jürgen Keyl psikologoarekin batera, Jürgen Keyl-ekin batera argitaratzen dituzte familiei haurrei beren jainkoekin agertu ziren familiei.
Azterketa Myanmarko mutil batek aipatzen du, ezkerreko eskuan mole bat zuena. Jaio aurretik 11 hilabete lehenago, haurraren bertako aitona hil egin zen eta etiketa eskuetan utzi zuen leku berean.
Bi urte zituela, haurrak amonari bere bizitzan maiz esaten zien hitzekin erakartzen du. Inork ez zuen emakume bat familian deitu. Mutila ere amarengana jotzen hasi zen hildakoa egin zuen bezala.
Haurraren amak ikertzaileari esan zion, posizioan zegoela, etengabe pentsatzen ari zela ezkerreko aita. Emakumeak hauen ondoan egotea amestu zuen. Orain mole bitxi baten presentzia eta mutilaren helduleku harrigarriak beren senideei konbentzitzen diete familiak aitonaren arimaren gorpuzkera haurtxoan.
Historia 2. Hildako semearen "berpizkundea"
Bryan Wesis Psikiatria Saileko presidenteak gordetzen du Medikuntza Zentroan (Miami). Nahiz eta psikiatra heziketa klasikoa jaso duen arren, medikuntza praktika bikaina du, berraragitzearen fenomenoa ere aztertzen du.Modeen liburuan, Dian emakumearen istorioaren deskribapena aurkitzen dugu. Lanbidez, anbulantziaren erdian lan egin zuen erizain nagusia da. Daian erregresio saio bat izan zen azken bizitza (hipnosi erregresiboa), bere aurreko gorpuzkera gogoratu zuen. Orduan, Ipar Amerikan bizi zen, Indiako biztanleriekin maiz egindako gazi-sarritan.
Egun batean "ikusi" bere likidazioa eraso zuten indiarrek ezkutatu behar izan zuten. Emakume baten eskuetan haurtxo jaioberria zuen.
Neska beldur zen indiarrek haurrarekin topo egingo zutela, beraz, ahoa estali zuen. Haurra arrotz egin zuen. Bere gorputzean jaioterria zuen, bere eskuan zegoen, sorbaldatik gertu.
Erregresioaren ondorengo hilabete pare bat igaro ondoren, erizainak klinikan sartu zuen gaixo berri bat ezagutuko du. Lehen begiratuan, sinpatia ezinezkoa iruditzen zaio, bera bezala.
Harreman larria azkar lotuta dago bien artean. Eta nola izan zen shockak Dian-ek jaiotza bat aurkitu zuen, crescenteak gogorarazten zituen mendia hildako haurtxoarekin iraganeko bizitzan ikusi zuen leku berean.
Historia 3. Japoniako soldadua, erre zena
Kasu honetan Jan Stevenson psikiatra psikiatraren praktika aipatzen da. Birmaniako neska kontatzen du, 1962ko urteko ardo tar deitzen zuena. Haurra 3 urte besterik ez zenean, harritu egin zuen gurasoak japoniar militarren bizitzari buruzko istorioak. Burmisoek eraso zuten, zuhaitzari lotuta eta erre egin zen.
Ma Wine Tarek ez zituen bere istorioetan xehetasun zehatzagoak adierazi. Baina, Stevensonen arabera, neskaren azken bizitzari buruzkoa zen.
Ondorio hau irakaslearengana etorri zen, gertakari historikoak aztertu ondoren: 1945ean gerra garaian, Japoniako armadak atzera egin zuen eta burmuoak eta egiak maiz harrapatu zituzten aurkariaren soldaduak gatibu. Haien exekuzioaren ikuspegi herrikoia bizirik erretzen ari zen.
Stevensonen teoriaren alde, Ma Wine Tar-en ezohiko jokaera ere hitz egin zen, erabat berezkoa izan zen burmusoko neska tradizional batean. Adibidez, ilea labur bat egin nahi izan zuen, mutilentzako arropa erosteko eskatu zuen. Neskak ez zuen janari zorrotzak jasan (tokiko sukaldaritzan nagusiak), baina txerria eta gozoa maite zituen.
Era berean, erasokorrean portatu zen - bere lagunak kalean jokatu zituen. Stevensonen arabera, japoniar militarrek Birmaniako nekazarien aurpegia txaloka egiteko ohitura zuten. Baina antzeko praktika ez zen inoiz burmatarra indigena aplikatu.
Gainera, Ma Wine Tar-ek budista izateari uko egin zion, familiaren erlijioa izan bazen ere. Azkenean, "atzerritarrak" buruz hitz egiten hasi zen. Baina hori ez da dena - jaiotzean, neskak kalte larriak zituen bi eskuetan (ez da izenik gabeko eta erdiko behatz artean betetzea).
Hatzak jaiobeteren ondorengo egun pare bat amputatu behar izan zituzten.
Beste hatz batzuek sortzetiko aztarnak zituzten, berariaz zaurituta egongo balira bezala. Bi eskumuturretan antzeko kalteak ere izan ziren, hala ere, eskuinaldean, gero desagertu egin zen. Horrelako arrastoak oso antzekoak dira sokatik, japoniarren presoa zuhaitzari lotu aurretik.
Azkenik, arakatu gaiari buruzko bideoa: