Go dtí seo, is beag duine atá in amhras cheana féin go bhfuil na fórsaí is airde acu a bhfuil tionchar an-láidir acu ar shaol iomlán an duine. Agus dóibh siúd a bhfuil amhras fós orthu, tá 5 fhianaise ann go bhfuil Dia ann, chun é a aibhsiú go mion ar a dteastaíonn uaim san ábhar thíos.
5 Fianaise go bhfuil Dia ann
Déantar díospóidí maidir leis an aigne is airde a bheith ann le linn na céadta bliain anuas agus fiú na mílte bliain. Creideann creidimh, ar ndóigh, a chosaint go mór i gcónaí, agus déanann sceptics i ngach slí iarracht iad a bhréagnú.
In aon chás, is ábhar cothrom spéisiúil é seo ar a bhfuil sé riachtanach stopadh ar leithligh. Dá bhrí sin, tuilleadh san ábhar seo molaim duit déileáil le 5 fhianaise go bhfuil Dia ann, a chuir an Foma Akvinsky faoi bhráid an domhain.
Faigh amach cad atá ag fanacht leat inniu - horoscope don lá atá inniu ann do gach comhartha stoidiaca
De réir iarrataí síntiúsóirí iomadúla, d'ullmhaíomar iarratas cruinn horoscope cruinn ar ghuthán póca. Tiocfaidh réamhaisnéisí ar do shíniú stoidiaca gach maidin - ní féidir é a chailleann!
Íoslódáil saor in aisce: horoscope do gach lá 2020 (ar fáil ar Android)
Ina theannta sin, ba chóir a thabhairt faoi deara go bhfuil a dhíbirt féin ag gach ceann de na cúig fhianaise freisin, rud a mheasfaimid freisin pictiúr iomlán a thiomsú agus gnéithe dearfacha agus diúltacha den phost seo a chur isteach go soiléir.
Faoi na hargóintí Naomh Thomas
Bhí Saint Thomas Aquini ar eolas go forleathan i gcaitleachas an Dialaíochta, a bronnadh an teideal ar an Titans of Consenion Oifigiúil an Reatha Reatha, ag an gceann a bhfuil an Pápa.Mhol an FOMA AQUINSKY an cúig fhianaise cáiliúil ar go bhfuil Dia ann ina obair choitianta dar teideal "Méid Diagachta".
Labhair Thomas isteach é, go háirithe, a chruthú go bhfuil an cruthaitheoir i ndáiríre ag baint úsáide as dhá bhealach - ag baint úsáide as an gcúis agus a dhroim. Má mhíníonn tú é seo beagán difriúil - dá dtagraítear na hargóintí a thagann as cúis na n-iarmhairtí agus ar éifeachtaí na bunchúiseanna. Le haghaidh 5 fhianaise ar a bheith curtha in iúl ag an údar, tá an dara modh ábhartha.
Is é an bhrí ghinearálta na fianaise mar seo a leanas: Má mheasaimid go bhfuil iarmhairtí soiléire ar an gcúis, ansin casadh sé amach go bhfuil an chúis féin gan dabht freisin. Labhair Thomas Aquinas nach raibh an cruthaitheoir soiléir do dhaoine. Agus bunaithe ar seo, tá sé fíor ach amháin má mheasann tú an chuid is mó ard mar bhunchúis na n-iarmhairtí go léir atá ar eolas againn. Tá sé ar ráiteas den sórt sin go bhfuil cur chuige St. Thomas bunaithe ar.
Ar ndóigh, ní bheidh forbhreathnú gairid ar 5 fhianaise ar fhianaise Dé a bheith in ann an doimhneacht iomlán smaointeoireachta an diabhaill cháiliúil a nochtadh go hiomlán, ach is féidir leat tuiscint a dhéanamh fós ina iomláine ar an gceist.
Dá bhrí sin, anois tosóimid ag smaoineamh ar an bhfianaise go bhfuil Dia ann, atá molta ag an gcine daonna den FOMA, agus ansin cas ar a gcáineadh.
1 "Gluaiseacht" cruthúnas "
Go dtí seo, tugtar cinéiteach den chuid is mó ar an cruthúnas sonraithe. Is ráiteas é a bhonn a deir sé go bhfuil gach rud ar ár bplainéad i riocht buan. Mar sin féin, tá sé dodhéanta go n-aistreodh rud éigin é féin.
Mar shampla, bogann an cart cumhacht an chapaill, tá an carr ag tiomáint mar gheall ar an láthair mótair ann, agus tá an luamh á thiomáint ag sreafaí aeir. I bpróiseas tráchta leanúnaí, móilíní le hadaimh agus go léir nach bhfuil ach inár saol amháin. Gach a fhaigheann sé an impulse go dtí tús an fad ón taobh amuigh, ó fórsa éigin eile. Agus ansin, as a gcuid, - ó rud éigin eile, agus tá gach rud sa spiorad céanna.
Mar thoradh air sin, faighimid slabhra gan stad de chúiseanna agus iarmhairtí. Mar sin féin, níl aon rud gan teorainn, de réir foma Aquinsky, chomh maith nach bhfuil in ann a bheith ann, mar gheall ar chás den sórt sin bheadh inneall tosaigh ann. Agus nuair nach bhfuil aon chéad, ansin, faoi seach, níl aon dara, agus de réir an toradh, bheadh an próiseas gluaiseachta a stopadh.
Bunaithe ar loighic den sórt sin, tá príomhfhoinse ann, arb é an chúis atá le gluaiseacht gach rud, ach ar a bhfuil aon tríú neart difear. A leithéid de cheannaire, mar a thuigeann tú cheana féin, agus déanann sé an Almighty féin.
2 cruthúnas "a tháirgeadh cúis"
Is é an bunús leis an argóint seo an dearbhú a deir go bhfuil gach rud a tharlaíonn ar fud an domhain, nach bhfuil gach feiniméin rud ar bith ach mar thoradh ar roinnt cúiseanna.Mar shampla, tá fás tagtha ar an gcrann, ní mór duit síolta a phlandáil isteach sa talamh, gach duine beo a rugadh ón mbroinn mháthar, is féidir leat an ghloine a fháil má úsáideann tú gaineamh, agus a leithéidí.
Ag an am céanna, tá sé go hiomlán dodhéanta go bhfuil aon rud ar fud an domhain an chúis atá leis féin, mar nuair ba chóir an defold sonraithe a aithint ar an bhfíric go raibh an rud ann fiú sula raibh sé le feiceáil.
Is féidir é a mhíniú níos soiléire - tá sé go hiomlán dodhéanta go bhfuil an t-ubh scartáilte féin nó go gcailleann an teach é féin. De réir an toradh, faighimid caidreamh cúisíoch gan stad arís, a dhéantar as an bpríomhfhoinse tosaigh. Agus ní féidir leis an bhfíric go bhfuil sé ann ná mar thoradh ar an réamhshuim a léiriú, ach is é an chúis atá leis féin ná cúis gach rud. Agus mura raibh sé ann, ní bheadh an próiseas gan deireadh a chur leis na cúiseanna agus na hiarmhairtí. Is é an príomhfhoinse seo ár gCruthaitheoir.
3 cruthúnas "riachtanas agus timpiste"
Ar an gcaoi chéanna, le gach dearbhú eile a bhaineann le Dia a fhorbairt a d'fhorbair an Foma Aquinsky, is é an bunús an cruthúnais seo ná dlí na gcúiseanna agus na n-iarmhairtí. Ach sa chás seo, déanfar é a shaobhadh.
Labhair Diagian mar gheall ar an bhfíric go bhfuil go leor rudaí randamacha sna cruinne, nach féidir a bheith, mar sin b'fhéidir. Nó bhí siad réaltachta níos luaithe, agus roimhe sin ní raibh aon leo. Ní cosúil go bhfuil sé in ann teacht chun cinn neamhspleách rudaí a shamhlú i bhfianaise rudaí. Bunaithe ar seo, ní gá gurb é an fáth a ndeachaigh siad go léir chun cinn.
Sa toradh deiridh, táimid ag tabhairt aghaidh ar an bpostú ar eintiteas níos airde den sórt sin, rud a bheadh riachtanach dó féin agus nach raibh fachtóirí seachtracha acu chun an gá atá le daoine eile a bheith ann. An t-eintiteas seo, de réir an fhuaimín FOMA, agus feidhmíonn sé mar "Dia."
4 "Céim foirfeachta" cruthúnas "
Is ionann bunús na gcúig dhearbhú a bhaineann le Dia a bheith ann ar Thomas Uisceacht agus loighic fhoirmiúil Aristotle. Dar leis an dara ceann, go hiomlán i ngach rud atá inár saol is féidir a rianú foirfeachta go ceann nó eile. Anois táimid ag caint faoi chineáltas, mealltacht, uaisle agus foirm a bheith ann. Ach ag an am céanna, a bheith ar an eolas faoin méid foirfeachta, ní mór dúinn comparáid a dhéanamh le rud éigin eile.
Má mhíníonn tú é seo go difriúil - tá gach rud ar domhan gaol. Tagann an Thomas ansin go dtí an chonclúid, ar chúlra ginearálta gach gaolta, ní mór go mbeadh cineál éigin feiniméan a bhfuil foirfeacht iomlán aige.
Mar shampla, nuair a dhéanaimid comparáid idir cineál éigin áilleacht, ansin repel nó uathu siúd nach bhfuil chomh tarraingteach céanna, nó, ar a mhalairt, uathu siúd a bhfuil aeistéitiúil níos mó. Mar sin féin, tá critéar iomlán áirithe ann, atá níos fearr ná aon rud eile.
Níl an feiniméan iomlán seo i ngach plean níos mó ná an cruthaitheoir.
5 Cruthúnas "Bainistíocht Mire"
De réir analaí leis an bhfianaise go léir roimhe seo, tá Dia ag teacht freisin ón teoiric chúise. Sa chás seo, bíonn tionchar níos mó ag an teoiric ar an bhfeasacht agus ar an mbonn is gné dhílis den domhan agus na ndaoine beo atá ina gcónaí ann. Is mian leis an dara ceann i gcónaí rud éigin a bhaint amach níos fearr, agus dá bhrí sin go comhfhiosach go neamhfhiosach a bheith i staid géarleanúint chun críocha éagsúla.Ag an am céanna, tá muid ag caint anois faoi gach rud nach bhfuil in ann teacht isteach i gceann duine - leanúint leis an gcineál, a bheith ann compordach, agus a leithéidí. Bunaithe ar an méid a ndearnadh achoimre ar an smaointeoir cáiliúil suas, is cinnte go bhfuil an t-aonán is airde ann a rialaíonn ár ndomhan agus a chruthaíonn a spriocanna do chách. Ar ndóigh, is é an croílár sin ach an cruthaitheoir féin.
Cáineadh ar chúig fhianaise ar Genesis Dé
Cáineadh aon teoiricí agus creidimh i gcónaí. Ní hamháin go bhfuil cruach agus cruthúnas ar an toma. Ansin breathnóimid ar an gcaoi ar cháin opponents an Dialaimh an teoiric seo.
Cáineadh 1, 2 agus 5 Fianaise
Tá cosúlacht an-mhór le chéile ag an dá fhianaise tosaigh, déantar iad a mheas i ndáiríre le chéile. Go deimhin, bhí sonraí dearbhaithe invented ag Aristotle. Tá siad an-simplí agus ag caint faoi an teaghrán gan teorainn de chaidrimh chúise, chomh maith le cineál éigin fréamhacha de gach rud sa domhan seo.Tá agóid an-tóir ar an cruthúnas seo, a chum an fealsamh ón India, an comhaimseartha aristotle - Nagarjuna. D'áitigh Nagarjuna gur chóir go mbeadh an chuid is mó buaicphointí mar an feiniméan céanna le gach feiniméan eile inár saol, nó gan a bheith é.
Sa chás go bhfeidhmíonn sé mar an feiniméan céanna, mar gach rud eile, ciallaíonn sé, ní mór dó a thús féin a bheith aige agus a chruthaitheoir a bheith aige. Agus murab é an feiniméan céanna é, ciallaíonn sé nach bhfuil sé ann i bprionsabal agus, dá réir sin, ní fhéadfadh sé ár saol a chruthú, cosúil leis an bhfíric nach féidir leis an Domhan a threabhadh ag mac mná gan leanaí.
Nó ansin ansin lean Dia é féin go neamhspleách. Ach ní féidir é seo a dhéanamh, chomh maith le agus is féidir go laghdaíonn an claíomh a lann nó chun an damhsóir a chomhlíonadh, ag seasamh ar a ghuaillí.
Chomh maith leis sin leis an argóint mar gheall ar an bhfíric go bhfuil an tús ag an domhan, ansin thosaigh rud éigin agus leis an rud seo an cruthaitheoir, tá éileamh eile ann. Is é an dara ceann ná nach bhfuil aon fhianaise amháin ann, de réir a chruthaigh Dia an Cruinne, agus ní athbheodh é féin. Bunaithe ar seo, tá an bhfíric go bhfuil an créatúr foirfe agus uilechumhachtach, is féidir a chruthú ar ár cruinne, chun cinn ann féin, níos lú loighciúil ná an teoiric na féin-athlonnú randamach an domhain.
Agus an cruthaitheoir a chur leis an slabhra seo, ní dhéanaimid ach tuilleadh ón gcúis bhunaidh agus nílimid ag iarraidh míniú a fháil, mar atá i bprionsabal, d'fhéadfadh rud ar bith teacht chun cinn ann féin. Ag an am céanna, ag déanamh an chéim shonraithe, déanaimid casta an teoiric iomlán. Sa deireadh, fiú amháin sa chás nuair a aontaímid gur chóir go mbeadh a thús féin ag an domhan, go bhfuil sé fós soiléir, ar an gcúis gur chóir an ról seo a thabhairt don Dia Almighty agus iomlán, agus ní, mar shampla, pléascadh mór nó rud éigin Sa rode seo.
Níos luaithe, ag smaoineamh ar fhianaise ontological, tá sé luaite cheana féin ar an fealsamh Gearmánach Emmanuel Kant, a tugadh gach argóint den sórt sin go fisiceothelogical. Labhair sé faoin bhfíric go raibh a dheacracht i gcrích sa mhéid a dhéanann siad iarracht, ag cur mar bhonn ach an taithí, a fhágáil ar an teorainneacha an taithí seo agus a bhunú go bhfuil créatúr, a sa turgnamh nach bhféadfaí a bheith mainneachtana.
Ní féidir leat labhairt ach amháin faoi fhírinniú amháin ar na sonraí de dhá fhianaise, ba chóir an eochair don réiteach rúnda a lorg sa chúigiú cruthúnas: eagraítear ár cruinne ró-réasúnta a bheith ar an bhfíric go bhfuil seans simplí. Ach is minic a thosaíonn lucht leanúna na fianaise shonraithe chun na cúiseanna agus na hiarmhairtí a chur amú. Tar éis an tsaoil, ní hé seo an domhan atá an-réasúnta eagraithe, agus d'éirigh le hintinn an fhir a bheith coigeartaithe ar fud an domhain.
Mínítear é mar gheall go raibh sé faoi chreat an domhain seo lena dhlíthe agus nach bhfuil a fhios aige ar domhan eile. Agus is féidir an réaltacht seo, ar a dtugtar dó, a chuimsiú le hintinn, toisc go bhfuil sé i gceist ag an aigne an duine an domhan a thuiscint.
Leis an gcur chuige seo, níl aon fhéidearthacht ann maidir le hintinn is airde an chruthaitheora. Díreach go léir nach gcomhfhreagraíonn dár saol, nach bhfuil sé in ann a bheith ann, agus níl sé ann.
Cáineadh an tríú fianaise
Tá an tríú fianaise an-chosúil leis an gcéad dá cheann, agus chruthaigh sé Aristotle freisin. Ach, ach amháin le haghaidh cáineadh, a chuirtear i bhfeidhm go réasúnta tosaigh dhá fhianaise, tá sé réadúil freisin roinnt agóidí breise a thairiscint.
Ar an gcéad dul síos, déanann an cruthúnas seo an fonn céanna leis an domhan a laghdú go dtí an chéad chúis. Ach tá sé fós doiléir, mar thoradh ar a bhfuil an chúis seo éigeantach, agus ní an randamach céanna, chomh maith le gach duine eile. Cén fáth go bhfuil gach rud atá ann mar thoradh ar an timpiste, ní fhéadfadh sé teacht chun cinn go neamhspleách?
Ba chóir é a chur leis ar leithligh, má táimid ag caint faoi dhia a bheith ann, ciallaíonn sé nach bhfuil sé saor in aisce. Ina theannta sin, de réir a bheith ann, spreagann sé dosheachanta go bhfuil cuma rudaí eile air. Agus ní hamháin go dtógann sé seo a shaoirse ón gCruthaitheoir, ach cuireann sé an chros ar aon rud a bheith ann de thaisme.
Agus más rud é gur féidir le rudaí a bheith, gan a bheith, sa chás go bhfuil siad ann cheana féin, go dtagann sé amach go raibh gá leis, toisc go ngineann siad an gá. Agus ar bhonn seo, ní mór gach rud atá ann ar an bpláinéad le cur chuige comhchosúil a bheith ann cheana féin, agus ní hamháin a eascraíonn in ord randamach.
Thug Emmanuel Kant an argóint a chuir síos ar ainm an chosmaíoch agus labhair sé faoin bhfíric go bhfuil sé an chuid is mó deceptive ó gach duine. Má dhéanann tú comparáid idir é a chur i gcomparáid le argóint ontological, atá ag iarraidh a tharraingt siar go bhfuil an chuid is mó ard go dtí ceann amháin le ceann amháin ar an gcoincheap na cruthúnas loighciúil, nó fisiceothelogical, a fhéachann le déanamh mar an gcéanna, ag glacadh mar bhonn amháin , Is meascán de 1 agus 2 fianaise é an argóint cosmological. Ach tá feidhm aige taithí d'fhonn filleadh láithreach ar an réimse an chúis shoiléir.
Bhí Kant muiníneach go bhfuil an argóint cosmological i ndáiríre rud ar bith níos mó ná ontological faoi cheilt. Labhair sé faoin bhfíric go bhfuil géarchéim foirfe riachtanach. Ach ní féidir le duine ar bith a rá go díreach cad iad na hairíonna ar leith a bheadh aige.
Agus sa toradh deiridh, de réir an fhianaise seo, casadh sé amach gur chóir go mbeadh a leithreas éigin a bheith ag baint le go bunúsach, a bheith deimhnithe trí fhianaise ontological. Agus ar bhonn seo, is féidir an cáineadh go léir a sheoladh anseo maidir le fianaise ontological.
Cáineadh an ceathrú fianaise
Níl ach an ceathrú fianaise a mhol Foma Aquinsky fós ábhartha. Labhraíonn sé go foirfe, a bhfuil gach ábhar eile i gcomparáid.
Ach ní mhínítear áit ar bith, cén fáth gur cheart Dia a bhreithniú mar bhearta sin? Cad iad na cúiseanna go díreach a bheith, agus ní gá go mbeadh na céimeanna is airde de gach cineál cáilíochtaí láithreach? Níl aon duine in ann an cheist seo a fhreagairt (ní féidir le duine ar bith an freagra a thabhairt (díreach cosúil le fianaise eile ar an bheith ar an gceann is airde), agus mar sin ní féidir linn a bheith caillte ach amháin i dtuiscint, mar atá sé i ndáiríre, mar ní bheidh a fhios againn riamh an fhírinne ar aon nós.
Ag deireadh an topaice molaim duit físeán téamach spéisiúil a fheiceáil. Píosaí scannáin: