詩篇は私の人生、そして正統派のクリスチャンやユダヤ人の宗教生活に大きな役割を果たしています。私はいつも悲しみ、不幸、喜び、感謝の瞬間に彼らに訴えます。彼らの助けを借りて、私は私の感情をすべて落ちることができます。イエス・キリスト自身でさえ、詩人線を引用しています。十字架上の十字架中の彼の言葉の最後は詩篇の列の列でした。今日私は詩篇67の特徴について話し、なぜ彼が読んでいる理由を説明します。
詩篇の意味
クリスチャン教会の先生はたくさんの素晴らしい言葉を書いた。たとえば、Athanasius Greatは、詩人が人間の生活を覆っていたと言った、人々の魂の考えや状態さえ。ヴァシリーの東部教会の先生は、宗教的な本は詩のようにそのような神の壮大な輝きを持っていなかったと言った。彼らの意見では、信者が勇気、寛大さ、優しさ、慎重さ、謙虚さを描くことができるという詩篇からのものです。
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PSTYRの本には150詩篇が含まれています。詩人は、旧約聖書の最も膨大な本と呼ばれることができます。 5冊の本のための詩篇の部門は、最後に、スロープの少しです。提示された本のそれぞれは特徴的な特徴によって特徴付けられる。この分離が存在するという事実は明らかに、個々の詩篇が異なる本で繰り返されることを明確に示している。彼らの言葉も使いました。
たとえば、4と5で最も頻繁に「主」、2と3 - 「神」に「主」に聞こえます。いくつかのスタイリッシュな違いもあります。 1冊の本では、Refrens（スタンザの終わりに詩の詩や詩の詩の詩）を見つけることはほとんどない、2番目はとても豊かです。 「Aliluya」という言葉は、最新の本に含まれています。これから私たちはこれらの詩篇がいくつかの賛美歌の集まりの中で早いものであると結論づけることができます。
文献では神聖なテキストの分類は1つだけではありません。多くの場合、一般的な部門は、知恵、メシアニック、苦情、失速などの詩篇の割り当てです。すべての人がすぐにタイプが詩篇を指すのかをすぐに決定できるわけではありません。これを理解するためには、詩篇を読む必要があります。
- 特に表現されているもの - 感謝祭、苦情、診療、または賞賛は何ですか？
- どの人が書かれています - 「私」または「私」。
- 自分の著者であるか、これは預言者、司祭の物語です。
- 誰かと一緒にテキストに司祭の対話がありますか。
- 王の言及と彼の主との彼の関係は詩編ですか？
多くの研究者らは、詩篇の種類が主にそれらの内容に依存すると主張しています。書かれた論理を理解することが重要です。これがなければ、詩篇は不均一なテキストに見えますが、苦情がたくさん置き換えられています。しかし、これが祈りの論理であることを信者だけで知っています：人は文句を言うが、彼は彼が聞いたことを理解し、そしてそれについて神に感謝し始めた。それどころか、彼の恵みのために主を称賛する、人は彼自身がどれほど些細な罪人であるかを理解し、悔い改めて悔い改め始めます。
詩篇 - 歌のコレクション
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誰もがこれを覚えているわけではありませんが、詩篇は典型的な実行のための賛美歌です。多くの詩篇のテキストでさえも、彼らが典礼に対して正確に使用されるべきであるという直接的な指示がある。個々の詩篇では、曜日や休暇の日ごとに特定の碑文があります。
しかし、詩篇の長年の実行に伴っている音楽はすでにリントに失われています。さらに、音楽に関わる詩篇への碑文を解釈することは非常に困難です。だから、音楽芸術の開発のアポギが最初の寺院の期間のためであったので起こりました。この寺院が破壊されたとき、音楽は彼の以前のレベルに戻ったことがない、そしていくつかの楽器が使われました。聖書のギリシャ版が作成されたとき、これらの楽器の重要性さえも翻訳者には慣れていませんでした。
楽器も詩人自体で述べられています。それはしばしば多くの詩篇が経年的な歌からのメロディーに対して行われることがしばしば起こります。礼拝に最初に存在しない人々はすぐに通知します。
詩人詩人
詩篇の著作権について、神学者と聖書者の間の熱い胞子はまだ進行中です。もちろん、主な方はダビデ王で、ASAF、韓国、ソロモン、ETM、エマンなどの息子のほかに。ユダヤ教と初期のキリスト教では、すべての詩篇はペルーキングダビデに起因していました。これは説明であるかもしれません - David Psaltyがついに組み立てられ編集されたときでした。いくつかの詩篇は誰の著作物の最もわずかなヒントを持っていません。たとえ碑文「PSALM David」がある場合でも、これはその著者の直接的な指標ではありません。モダンなユダヤ人の神学者たちは、ほとんどの詩人がDavidよりずっと遅くした作家によって書かれており、その名前は不明のままです。著者らの設立に関する問題は、詩篇のデートについても同様の問題を互いに絡み合っています。リベラルな理論によると、Davidと彼の現代的な人は詩の執筆と詩の歌の始まりにのみマークされていました。
詩篇の中の神
詩篇によると、神は地球ではなく、目に見えないような創造主の創造主の創造主です。彼は聴く、許し、怒って、愛、悔い改め、後悔し、常に彼の創造を見ている人です。彼の裁判所のいずれも正義、真実、慈悲は値に値するが、恵みによって。神は罪を罰するが、誠実な悔い改め罪の罪人を許します。詩人によると、神は常に人と人々に近い、彼は常にすべての考えを知っています、彼は遍在しているので彼から隠すことは不可能です。
神の神の神は詩篇の中で特別な場所を占めています。それは不思議で恐ろしい、包括的、そしてすべてがほとんど迷信の恐れを経験していることです。彼女は神の本質です。さらに、神は選択したすべてを聖意します。この神の聖さが人々から同じことを要求し、彼らが罪から離れて与える義務を負ってください。
すべての詩篇と祈りは神の聖さを信じることに基づいています。これは、メシアニックテーマを備えた詩篇で特に見られます。さまざまな研究者によると、これらの詩篇は7,9または20です。これらの図は、詩篇が本質的に互いに一体的で補完されているという事実に関連して異なり、メシアニックテーマを提示する方法は違いがあります。
詩篇はまた、十字架上の主の苦しみ、イスラエルの拒絶を象徴的に説明している。
詩篇67。
この詩篇の執筆者はダビデ王であり、それは彼のスタイル、執行方法、そして音楽の伴奏に関する勧告さえも示されています。この場合、音楽はほとんど支配的な場所を占めています。これは詩編歌であると言えるからです。曲の各保管は楽器の実行から始まり、合唱団の歌によって支えられています。
詩篇の内容は象徴的に彼の執筆と機会の時間を証明します。詩篇に記載されている歴史的期間は、エルサレムのユダヤ人の人々の任意の箱舟を譲渡する瞬間です。テキストは勝利の神の王国の栄光です。しかし、正確な事実にもかかわらず、事実は何が起こっているのかを正確に決定することは不可能です。バージョンの1つによると、箱舟はDavidにZionに移されました、もう一方の勝利の後に彼は山に戻った。 2番目のバージョンを支持して、より多くの投票が傾いています。いずれにせよ、詩篇67の1つのことが依然として依然として契約を崇拝するべき場所に契約の箱舟を動かすための行列を説明したままである。
解釈
最も重要なことは67日に述べられています - イスラエルに最適な主のすべての偉大な行為。 Davidはここで彼のミルと人々の疲れのない世話について書いています。より詳細な解釈は次のとおりです。- 非常に最初のスタンフから、砂漠の箱舟と山の中の水の中に旅行の説明。このイベントについてのモーセの言葉をマークし、特に主を称賛し、彼が彼の人々を守っていき続けることを願っています。
- 3と4の詩3と4では、敵の敗北と死が記載されています - これは急速に消えて煙を消えます。ここで非常に良いDavidの彼ら自身の考えは、非常に明るい画像が使われています。ここでは、イエス・キリストの復活への区別された参照があります。このため、詩編67はイースターサービスで必須です。
- 詩8-11では、ユダヤ人の捕われの際の神によって、不思議の賛美があります。
- 詩12と13 - 直接ユダヤ人の勝利の説明。
- 詩14と15は戦争後の待望の世界の説明です。
- 20-21詩 - 神が常に人を助ける準備ができているという声明。
- 悔い改めたくない罪を犯さず、絶え間ない誤解を伴う罪人の詩。
- 33-36詩は神の栄光、その壮大さ、そして素晴らしさの輝きです。
詩篇67は、重度の病気、困難な出産で読み取ることを特にお勧めし、その助けを借りて癒しの要求を表現することができます。さらに、より高い祝福を受けるために、非溶媒的な問題があるならば、それは役に立ちます。
結論
- 詩篇は文学的および音楽作品と呼ばれることができます。
- 詩篇の作家に関する紛争。
- 詩篇の中の神のイメージ。
- PSALM 67は癒しのための祈りのための祈りです。