ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់: ភស្តុតាង

ការចាប់បដិសន្ធិនៃព្រលឹង (ក្នុង "ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ" "ការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃព្រលឹង") - តំណាងឱ្យការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាដែលសំខាន់បំផុតនៃសារពាង្គកាយដែលមានជីវិតច្រើនដងក្នុងរូបកាយថ្មី។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបចំណាប់អារម្មណ៍របស់ប្រជាជនចំពោះប្រធានបទនៃការចាប់បដិសន្ធិនៃការចាប់កំណើតគ្នាបានកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ អ្នកស្រាវជ្រាវលោក Yang Stevenson លោក Raymond Mudi លោក Michael Newton និងអ្នកផ្សេងទៀតបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួន។ សូមអរគុណដល់ពួកគេបាតុភូតនៃការចាប់បដិសន្ធិពីការបង្រៀនសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាប្រែទៅជាការពិតដែលផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់គឺជាគោលដៅដែលជាកន្លែងដែល

ស្វែងយល់ពីអ្វីដែលកំពុងរង់ចាំអ្នកនៅថ្ងៃនេះ - ហោរាសាស្ត្រសម្រាប់ថ្ងៃនេះសម្រាប់សញ្ញានៃឆ្នាំ Zodiac

ដោយសំណូមពររបស់អតិថិជនជាច្រើនយើងបានរៀបចំកម្មវិធីហោរាសាស្ត្រត្រឹមត្រូវសម្រាប់ទូរស័ព្ទចល័ត។ ការព្យាករណ៍នឹងមកសម្រាប់សញ្ញារាសីចក្ររបស់អ្នករៀងរាល់ព្រឹក - វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការខកខាន!

ទាញយកដោយឥតគិតថ្លៃ: ហោរាសាស្ត្រសម្រាប់រាល់ថ្ងៃឆ្នាំ 2020 (មាននៅលើប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការ Android)

គោលដៅសំខាន់នៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ – ការវិវឌ្ឍន៍នៃព្រលឹងការអភិវឌ្ឍរបស់វានិងការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតខ្ពស់នៃរំញ័រ។

ទ្រឹស្តីនៃការ recarnation នេះត្រូវបានប្រើដោយអ្នកជំនាញពិភពលោកជាច្រើននៃសាសនាជាច្រើនដែលជាជនជាតិហិណ្ឌូពុទ្ធសាសនិកជនស្មឺន, ស៊ីនឃឺស, អ្នកជំនាញ, អ្នកជំនាញខាង, Shintoists, SHINTOists, Shintoists ។ វាក៏មានជាប់ទាក់ទងផងដែរនៅក្នុងលំហូរទាន់សម័យមួយចំនួនគឺកាបាឡា, Transcenceitentent ធ្មេញ, សសូល, រូបវិទ្យា, ចលនានៃយុគសម័យថ្មីនិងលំហូរសាសនារបស់ស្លាវីស។

ការកើតជាថ្មីរបស់ព្រលឹងដែលជឿលើទស្សនវិទូដ៏ល្បីរបស់ប្រទេសក្រិកបុរាណ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញគឺជារបស់ Pythagoras, សូក្រាត, Platon, Empedocula, Plutarch, ទំនប់, និង neoplatonic និងពីតាករ។

ការកើតឡើងវិញនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីមរណភាព: បទប្បញ្ញត្តិមូលដ្ឋាន

ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញគឺផ្អែកលើសមាសធាតុសំខាន់ចំនួន 2:

1. Vera នៅចំពោះមុខអង្គភាពអរូបីមួយ (ព្រលឹងស្មារតីផ្កាភ្លើងដ៏ទេវភាព។ ល។ ) ។ អង្គភាពនេះរួមបញ្ចូលទាំងអត្តសញ្ញាណរបស់បុគ្គលដែលមនសិការរបស់គាត់។ មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងរូបកាយនិងព្រលឹងប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់រាងកាយនោះសារធាតុខាងវិញ្ញាណបានឃ្លាតឆ្ងាយពីគាត់ហើយបន្តអត្ថិភាពរបស់វា។
2. ជំនឿលើការចាប់កំណើតឡើងវិញនៃព្រលឹងនៅក្នុងរាងកាយថ្មី។ ការកើតជាថ្មីអាចកើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់ឬបន្ទាប់ពីរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ នេះបើយោងតាមទ្រឹស្តីនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនេះព្រលឹងដែលអាចត្រូវបានបញ្ចូលនៅលើផែនដីទាំងនៅក្នុងសាកសពនៃមនុស្សនិងសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀត - អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍ។ ដោយសារតែការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃព្រលឹងមានការបន្តនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់នៅខាងក្រៅរាងកាយសម្ភារៈ។

ទ្រឹស្តីនៃការចាប់កំណើតឡើងវិញនៅក្នុងហិណ្ឌូសាសនា

ចាប់យកឡើងវិញនៃព្រលឹង (តាមសំស្ក្រឹត "Punarjanma") - តំណាងឱ្យគំនិតមូលដ្ឋានរបស់ហិណ្ឌូសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញទទួលស្គាល់សាសនារបស់ប្រទេសឥណ្ឌាផ្សេងទៀត។ សម្រាប់អ្នកដើរតាមពួកគេវដ្តដែលគ្មានទីបញ្ចប់នៃការស្លាប់និងកំណើតគឺជាបាតុភូតធម្មជាតិធម្មជាតិ។

គោលលទ្ធិថ្មីនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញបានពិពណ៌នាលម្អិតអំពី "វីដាស" - បទគម្ពីរដែលមានបទគម្ពីរកពីបុរាណរបស់ហិណ្ឌូសាសនា។ ដូចគ្នានេះផងដែរក្រុមហ៊ុន Edanishads បាននិយាយអំពីវា - ការព្យាបាលតាមទស្សនវិជ្ជាសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាឥណ្ឌាបុរាណដែលញៀននឹង "Vedas" ។

ហិណ្ឌូនិយមសំដៅទៅលើព្រលឹងរបស់លោក Atman គឺខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណដែលមិនផ្លាស់ប្តូរហើយរាងកាយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាខូចព្រោះវាមានសមត្ថភាពស្លាប់។

ពិចារណាពីបាតុភូតនៃការចាប់បដិសន្ធិពីការចាប់បដិសន្ធពនីយកម្មពីទីតាំងសាសនាហិណ្ឌូវាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញថាវាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងខ្លាំងជាមួយកម្មផល។ ពាក្យនេះរកឃើញការពន្យល់របស់វានៅ Epanishads ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមអត្ថបទពិសិដ្ឋ:

កម្មផល - តំណាងឱ្យឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រព្រឹត្តដោយបុរសនេះគឺជាហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផល។

កម្មផលបើកដំណើរការ Sansar - នោះគឺវដ្តនៃកំណើតនិងការស្លាប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ អ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូជឿជាក់លើការស្នាក់នៅរបស់ព្រលឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវដ្តនេះ។ ព្រលឹងព្រលឹងដើម្បីអនុវត្តសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាវត្ថុធាតុដើមមួយចំនួន (ហើយនេះអាចត្រូវបានធ្វើតែការប្រើប្រាស់រាងកាយ) ។ ដូច្នេះវាមកដល់ពិភពលោកម្តងហើយម្តងទៀត។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរចំពោះសាសនាហិណ្ឌូការរីករាយខាងសម្ភារៈនគរមិនត្រូវបានគេយល់ថាជាអំពើបាបឬការហាមឃាត់នោះទេ។ សាសនាបង្រៀនថាវាមិនអាចទៅរួចទេដែលពិតជាមានសុភមង្គលនិងពេញចិត្តនឹងជីវិតដោយចំណាយនៃការសប្បាយរបស់ពិភពលោក។

ពិភពរូបវិទ្យាយោងទៅតាមដំបៅហិណ្ឌូប្រហាក់ប្រហែលនឹងក្តីសុបិន្តដែលមិនបំភ្លេច។ ហើយនៅក្នុងវដ្តសាន់ស៊ីគឺជាផលវិបាកនៃភាពល្ងង់ខ្លៅអសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីលក្ខណៈពិតនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។

ប្រសិនបើព្រលឹងនោះត្រូវបានអភិវឌ្ឍនិងមិនរិចរិល, បន្ទាប់មកធ្វើការលើសម៉ោង, វាត្រូវបានខកចិត្តពីពិភពសម្ភារៈនិងការសប្បាយរាក់របស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មកនាងព្យាយាមរកឃើញនូវការសប្បាយខ្ពស់ជាងនេះប៉ុន្តែសម្រាប់បញ្ហានេះនាងត្រូវការការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។

ក្រោយមកទៀតជួយឱ្យយល់ពីខ្លួនអ្នក - ដើម្បីដឹងអំពីភាពអស់កល្បនៃព្រលឹងរបស់គាត់និងឈប់បានផ្សារភ្ជាប់ខ្លួនវាតែជាមួយសំបករាងកាយប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះសេចក្តីអំណរសម្ភារៈមើលទៅដូចជាមានអ្វីដែលមិនសំខាន់ទាំងស្រុងហើយសុខៈខាងវិញ្ញាណបានមកមុន។

ជាមួយនឹងការបាត់ខ្លួននៃវត្ថុធាតុដើមណាមួយនៃព្រលឹងអាចនឹងចាកចេញពីវដ្តស៊ូស៊ីឡានដែលបញ្ឈប់ការកើតឡើងវិញ។

នៅក្នុងហិណ្ឌូសាសនាការរំខាននៃការនៃកំណើតនៃកំណើតនិងការស្លាប់ត្រូវបានគេហៅថាការចំអក (ការសង្គ្រោះ) ។

ភស្តុតាងស្តារឡើងវិញ: ភស្តុតាង

នៅសតវត្សរ៍ទី 20 ទ្រឹស្តីនៃព្រលឹងតាំងទីលំនៅថ្មីត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកជំនាញបែបនេះដូចជាសាស្ត្រាចារ្យចិត្តសាស្ត្រចិត្តវិទ្យានិងវេជ្ជបណ្ឌិត Raymond Mode វេជ្ជបណ្ឌិតនៃទស្សនវិជ្ជាអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកគេទាំងអស់បានបន្សល់ទុកស្នាដៃដែលបានបោះពុម្ពដែលពួកគេបានប្រាប់អំពីការស្រាវជ្រាវដែលបានធ្វើឡើងដោយពួកគេ។

ជាការពិតណាស់អ្នកជំនាញតំរែតំរង់នៅក្នុងជីវិតកន្លងមកមានអ្នករិះគន់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់និងមានការចាប់យកដែលកំពុងតែព្យាយាមដើម្បីបង្ខូចការងាររបស់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ភាពយុត្តិធម៌វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាមិនមែនសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ភ្លាមៗទេ។

វៃឆ្លាតជាច្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងត្រូវបានដឹងថាសម្រាប់ការឆ្កួតហើយតែបន្ទាប់ពីចំណេះដឹងរបស់ពួកគេនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេត្រូវបានគេវាយតម្លៃ។

សិក្សាពីបាតុភូតនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនេះបានបញ្ជាក់លោក Raymond Moody និងមករាស្ទីវ៉ែនសុន, ស្វែងរកការប្រើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តភាគច្រើនបំផុត។ ឧទាហរណ៍ Modeudi ប្រើបច្ចេកទេសនៃការសណ្តំថយក្រោយ, ដែលទ្រឹស្តីនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនេះជាធម្មតាត្រូវបានសិក្សា។

ក្នុងនាមជាសង្ស័យធំលោក Raymond សម្រេចចិត្តក្នុងការទទួលរងការតំរែតំរង់នៅលើកដំបូងខ្លួនឯង។ នៅពេលដែលការស្រាវជ្រាវនេះបានលើកឡើងការចងចាំនៃការជាច្រើននៃយុទ្ធមុនរបស់ខ្លួនដែលលោកបានបំផុសគំនិតនិងការសម្រេចចិត្តដើម្បីចូលទៅបន្ថែមទៀត។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួនត្រូវបានគេសៀវភៅ "ជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិត", "ជីវិតដើម្បីជីវិត»។

វាគឺជាការមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីសម្រកមុខនិងឈ្មោះរបស់លោក Michael ញូតុនដោយសារតែពួកគេបានធ្វើការមួយចំនួនធំនៃការតំរែតំរង់នៅក្នុងជីវិតកន្លងមក។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃរឿងរ៉ាវដែលបានប្រព្រឹត្ដទៅនឹងអ្នកជំងឺដែលគ្រូពេទ្យបានបោះពុម្ភផ្សាយនៃ "ទេសចរណ៍ព្រលឹង", "គោលបំណងនៃព្រលឹង", "ជីវិតរវាងជីវិត" នេះត្រូវបានគូរឡើង។

វិកលចរិតមករាស្ទីវ៉ែនសុន, សែសិបឆ្នាំនៃការអនុវត្តរបស់គាត់បានឧទ្ទិសដល់ការស្វែងរកភស្តុតាងនៃរឿងរបស់កុមារអំពីតំណាងមុនរបស់ពួកគេ។ សាស្រ្តាចារ្យបានប្រៀបធៀបហេតុការណ៍នេះបានវិភាគ, សម្តែងការស្វែងរកពនោះបានទៅជ្រុងផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក, បណ្ណសារសិក្សា។ ហើយនៅក្នុងករណីជាច្រើន, ពួកគេត្រូវបានជឿជាក់ថាភាពពិតនៃរឿងកូន។

ជាសរុបលោកបានវិភាគអំពី 3 ពាន់រឿង។

ការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់: ហេតុការណ៍ពិតប្រាកដ

ឥឡូវចូរយើងទទួលស្គាល់រឿងរ៉ាវនៃមនុស្សដែលបានគ្រប់គ្រងក្នុងការចងចាំពីអតីតកាលឆ្ងាយរបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិសាស្រ្ត 1. ភ្នំចម្លែកនៅលើដៃរបស់កុមារ

ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងរដ្ឋភាគខាងកើតដែលជាកន្លែងដែលពួកគេជឿថានៅក្នុងកើត, សម័យបុរាណមានផ្ទាល់ខ្លួនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ។ នៅពេលដែលសមាជិកនៃគ្រួសារមួយបានស្លាប់, គាត់បានចាកចេញស្លាកពិសេសនៅលើរាងកាយរបស់គាត់។ កើតក្នុងពេលឆាប់កុមារបានព្យាយាមស្វែងរក mole នៅក្នុងកន្លែងដដែលនេះ។ ហើយប្រសិនបើវាបានគ្រប់គ្រង, មនុស្សត្រូវបានគេជឿជាក់ថាព្រលឹងនៃការស្លាប់បានចូលរាងកាយរបស់ទារកដែលទើបនឹងកើតនេះ។

នៅសតវត្សទី 20, វិកលចរិតពីសហរដ្ឋអាមេរិកលោក Jim Tucher គឺជាការធ្ងន់ធ្ងរជាបាតុភូតនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនិងលើសលប់ដើម្បីស្វែងរកវាបានសម្រេចចិត្ត។ ដោយបានអានជាមួយនឹងមួយចំនួនធំនៃករណី, Tucker បើយោងតាមការសរុបបានបង្កើតឡើងដោយពួកគេសៀវភៅទាំងមូល "ជីវិតដើម្បីជីវិត" ។ នាងឃើញពិភពលោកក្នុងឆ្នាំ 2005 ។

ហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 2012 លោក Jim Tucker រួមជាមួយចិត្តវិទូ, Jürgen Keyl, បោះពុម្ពផ្សាយការស្រាវជ្រាវលើក្រុមគ្រួសារដែលជាកន្លែងដែលកុមារបានបង្ហាញខ្លួននៅលើពន្លឺជាមួយ goddes របស់ពួកគេនៅក្នុងទីកន្លែងនៃស្លាកនៅលើសាកសពនៃសមាជិកស្លាប់របស់ក្រុមគ្រួសារនេះ។

ការសិក្សានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយក្មេងប្រុសម្នាក់មកពីប្រទេសមីយ៉ាន់ម៉ាដែលមានប្រជ្រុយនៅលើដៃឆ្វេងរបស់គាត់មួយ។ ចេញពី 11 ខែមុនពេលសំរាលកូនរបស់គាត់ដែលជាដើមកំណើតនៃទារកជាជីតាបានស្លាប់និងបានចាកចេញស្លាកនៅដៃរបស់គាត់នៅច្បាស់ជាកន្លែងដូចគ្នា។

នៅអាយុពីរឆ្នាំមកនេះ, កុមារអំពាវនាវដល់ជីដូនរបស់គាត់ជាមួយនឹងពាក្យថាជីតាចុងជាញឹកញាប់ថ្លែងក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ គ្មាននរណាម្នាក់បានហៅក្រុមគ្រួសារស្ត្រីក្នុងមួយទៀតទេ។ ក្មេងប្រុសនេះបានចាប់ផ្ដើមងាកទៅរកម្តាយរបស់លោកជាការស្លាប់វាបាន។

ម្តាយរបស់កុមារបានប្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវថាការស្ថិតនៅក្នុងជំហរមួយនាងកំពុងគិតអំពីព្រះវរបិតាដែលបានចាកចេញ។ ស្ត្រីម្នាក់ស្រមៃចង់នៅក្បែរពួកគេ។ ឥឡូវនេះវត្តមានរបស់ម៉ូលេគុលចម្លែកមួយនិងចំណុចទាញដ៏អស្ចារ្យរបស់ក្មេងប្រុសចំពោះសាច់ញាតិរបស់ពួកគេបញ្ចុះបញ្ចូលក្រុមគ្រួសារនៅក្នុងនិមិត្តរូបនៃជីតារបស់ជីតា។

ប្រវត្តិសាស្រ្ត 2. «ការប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញ»របស់ព្រះរាជបុត្រាសម្លាប់

លោក Bryan Wise ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយប្រធាននាយកដ្ឋានចិត្តសាស្ត្រនៅមជ្ឈមណ្ឌលវេជ្ជសាស្ត្រ (Miami) ។ ហើយទោះបីជាគាត់ទទួលបានការអប់រំចិត្តសាស្ត្របែបបុរាណក៏ដោយគាត់មានការអនុវត្តវេជ្ជសាស្រ្តយ៉ាងខ្លាំងគាត់ក៏សិក្សាពីបាតុភូតនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញផងដែរ។

ក្នុងសៀវភៅវិធីដែលយើងរកឃើញការពិពណ៌នាអំពីរឿងរបស់ស្ត្រី Dian ។ ដោយវិជ្ជាជីវៈនាងគឺជាគិលានុបដ្ឋាយិកាជាន់ខ្ពស់ម្នាក់ដែលបានធ្វើការនៅកណ្តាលរថយន្តសង្គ្រោះបន្ទាន់។ លោក Daian គឺជាជីវិតចុងក្រោយនៃជីវិតចុងក្រោយ (ការធ្វើឱ្យមានជំងឺលើសឈាមរបស់នាងយឺត ៗ ) ។ បន្ទាប់មកនាងបានរស់នៅនៅអាមេរិកខាងជើងគ្រាន់តែនៅក្នុងរយៈពេលនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាជាញឹកញាប់ជាមួយប្រជាជនឥណ្ឌា។

Daian "មើលឃើញ" ដូចថ្ងៃមួយនាងត្រូវលាក់ខ្លួនពីជនជាតិឥណ្ឌាដែលបានវាយប្រហារដំណោះស្រាយរបស់នាង។ នៅក្នុងដៃរបស់ស្ត្រីមានទារកទើបនឹងកើត។

ក្មេងស្រីនេះខ្លាចថាប្រជាជនឥណ្ឌានឹងត្រូវបានរកឃើញជាមួយកុមារដូច្នេះនាងគ្របដណ្តប់មាត់របស់នាង។ នាងច្របាច់កទារក។ គាត់មានស្រុកកំណើតនៅលើដងខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់ជាអឌ្ឍចន្ទដែលស្ថិតនៅលើដៃរបស់គាត់នៅក្បែរស្មា។

បន្ទាប់ពីពីរបីខែបន្ទាប់ពីតំរែតំរង់នោះគិលានុប្បដ្ឋា្នកស្គាល់អ្នកជម្ងឺថ្មីដែលបានចូលគ្លីនិក។ នៅ glance ដំបូង, វាលេចឡើងគាត់នូវការអាណិតអាសូរដែលមិនអាចពន្យល់បានគឺដូចទ្រង់ដែរ។

ទំនាក់ទំនងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងឆាប់រហ័សរវាងពួកគេ។ ហើយតើដាយឌីបានរកឃើញចំណុចកំពូលដែលមានខ្នាតតូចមួយរំ remind កពីអ្នកស៊ុតនៅកន្លែងដដែលដែលនាងបានឃើញភ្នំដែលមានកូនស្លាប់ក្នុងជីវិតកន្លងមក។

ប្រវត្តិសាស្រ្ត 3. ទាហានមកពីប្រទេសជប៉ុនដែលបានដុត

ករណីនេះសំដៅទៅលើការអនុវត្តនៃវិកលចរិកមករាមករា Stevenson ។ គាត់ប្រាប់អំពីក្មេងស្រីមកពីប្រទេសភូមាដែលមានឈ្មោះថាម៉ាស្រាស្រានៃឆ្នាំ 1962 ។ នៅពេលទារកមានអាយុត្រឹមតែ 3 ឆ្នាំនាងបានធ្វើឱ្យឪពុកម្តាយរបស់នាងភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះរឿងរ៉ាវអំពីជីវិតរបស់យោធាជប៉ុន។ គាត់ត្រូវបានវាយប្រហារដោយអ្នកភូមិសាស្ត្រត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងដើមឈើហើយបានដុត។

ម៉ាស្រាស្រាមិនបង្ហាញព័ត៌មានលម្អិតជាក់លាក់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងរឿងរបស់គាត់ទេ។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមលោក Stevenson បាននិយាយអំពីជីវិតចុងក្រោយរបស់ក្មេងស្រីនេះ។

ការសន្និដ្ឋាននេះបានមកដល់សាស្រ្តាចារ្យបន្ទាប់ពីការវិភាគអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រឡើងវិញ: ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមក្នុងឆ្នាំ 1945 កងទ័ពជប៉ុនបានធ្លាក់ចុះហើយការពិតហើយការពិតនេះជាញឹកញាប់បានចាប់យកទាហានគូប្រជែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអ្នកចាប់អ្នកចាប់ខ្លួន។ ទិដ្ឋភាពដ៏ពេញនិយមនៃការប្រតិបត្តិរបស់ពួកគេគឺការដុតទាំងរស់។

នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃទ្រឹស្តីនៃស្ទីវសិនសុនឥរិយាបថមិនធម្មតារបស់ម៉ាស្រាបាននិយាយផងដែរមិនមាននៅក្នុងក្មេងស្រីដែលភូមាប្រពៃណីទេ។ ឧទាហរណ៍នាងបានព្យាយាមធ្វើឱ្យមានការកាត់សក់ខ្លី, សុំឱ្យទិញសម្លៀកបំពាក់របស់នាងសម្រាប់ក្មេងប្រុស។ ក្មេងស្រីមិនបានអត់ធ្មត់នឹងម្ហូបមុតស្រួច (សំខាន់ក្នុងម្ហូបក្នុងស្រុក) ប៉ុន្តែគាត់ចូលចិត្តសាច់ជ្រូកនិងផ្អែម។

នាងក៏មានអាកប្បកិរិយាយ៉ាងខ្លាំងផងដែរ - ទះកំផ្លៀងមិត្តភក្តិរបស់នាងដែលគាត់បានលេងនៅតាមផ្លូវ។ យោងទៅតាម Stevenson យោធាជប៉ុនមានទម្លាប់ទះកំផ្លៀងមុខរបស់កសិករមកពីប្រទេសភូមា។ ប៉ុន្តែការអនុវត្តស្រដៀងគ្នានេះមិនដែលត្រូវបានអនុវត្តជនជាតិដើមភាគតិចទេ។

លើសពីនេះទៀតម៉ាស្រាស្រាបានបដិសេធមិនធ្វើជាពុទ្ធសាសនាទោះបីជាវាជាសាសនារបស់គ្រួសាររបស់នាងក៏ដោយ។ នៅទីបញ្ចប់នាងបានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីខ្លួនឯង "ជនបរទេស" ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនសុទ្ធតែ - នៅពេលកើតក្មេងស្រីបានខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ដៃទាំងពីរ (មិនចាំបាច់បំពេញរវាងម្រាមដៃដែលគ្មានឈ្មោះនិងម្រាមដៃកណ្តាល) ។

ម្រាមដៃត្រូវកាត់ពីរបីថ្ងៃបន្ទាប់ពីកំណើត។

ម្រាមដៃផ្សេងទៀតមានដានពីកំណើតដូចជាពួកគេរងរបួសយ៉ាងជាក់លាក់។ ការខូចខាតស្រដៀងគ្នានេះក៏មាននៅលើកដៃទាំងពីរដែរទោះយ៉ាងណានៅខាងស្តាំវាបានបាត់ខ្លួនជាបន្តបន្ទាប់។ ដានបែបនេះមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលនឹងការរលាកពីខ្សែពួរដែលអ្នកទោសរបស់ជនជាតិជប៉ុនបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងដើមឈើមុនពេលប្រហារជីវិត។

ទីបំផុតរកមើលវីដេអូលើប្រធានបទ: