Kuzaliwa tena kwa roho (katika "kuzaliwa tena", "upyaji wa roho") - inawakilisha mchanganyiko wa mawazo ya kidini na falsafa ambayo asili ya milele ya viumbe hai (roho) imezaliwa upya mara nyingi katika miili mpya.
Katika ulimwengu wa kisasa, maslahi ya watu katika mandhari ya kuzaliwa upya iliongezeka kwa kiasi kikubwa. Watafiti Yang Stevenson, Raymond Mudi, Michael Newton na wengine walitoa mchango mkubwa katika maendeleo yake. Shukrani kwao, uzushi wa kuzaliwa upya kutoka kwa mafundisho ya kidini na falsafa hugeuka kuwa ukweli wa kisayansi.
Marekebisho ya nafsi baada ya kifo ni lengo ambapo
Jua nini kinachokusubiri leo - horoscope kwa leo kwa ishara zote za zodiacKwa maombi mengi ya wanachama, tumeandaa maombi sahihi ya horoscope kwa simu ya mkononi. Utabiri utakuja kwa ishara yako ya zodiac kila asubuhi - haiwezekani kupotea!
Pakua bure: Horoscope kwa kila siku 2020 (Inapatikana kwenye Android)
Lengo kuu la kuzaliwa upya. – Mageuzi ya nafsi, maendeleo yake na mpito kwa kiwango cha juu cha vibrations.
Nadharia ya kuzaliwa tena hutumiwa na wenyeji wa dini nyingi za ulimwengu - Wahindu, Wabuddha, Janists, Sykchists, Daosists, Shintoists. Pia ni asili katika mtiririko wa kisasa - Kabbalah, transcendentalism, theosophy, anthroposophy, harakati ya umri mpya na mtiririko wa kidini wa kisasa wa Slavs.
Urejesho wa roho waliamini wanafalsafa maarufu wa Ugiriki wa kale. Taarifa juu ya kuzaliwa upya ni ya Pythagora, Socrates, Platon, Empedocula, Plutarch, Damu, na Neoplatonic na Pythagoreans.
Kuzaliwa kwa nafsi baada ya kifo: masharti ya msingi.
Kuzaliwa upya ni msingi wa vipengele 2 kuu:
- Vera mbele ya chombo kisichoonekana (Roho, roho, cheche za kimungu, nk). Shirika hili linajumuisha utambulisho wa mtu binafsi, ufahamu wake. Kuna uhusiano wa karibu kati ya mwili na roho ya kimwili, lakini baada ya kifo cha mwili, dutu ya kiroho hutolewa na yeye na inaendelea kuwepo kwake.
- Imani katika kuzaliwa upya kwa nafsi katika mwili mpya. Kuzaliwa upya kunaweza kutokea mara baada ya kifo au baada ya kipindi fulani. Kwa mujibu wa nadharia ya kuzaliwa upya, roho zinaweza kuwepo duniani, wote katika miili ya watu na viumbe wengine - kulingana na kiwango cha maendeleo. Kutokana na upyaji wa roho kuna uendelezaji wa kuwepo kwa mtu nje ya mwili wa vifaa.
Nadharia ya kuzaliwa upya katika Uhindu.
Kuzaliwa tena kwa nafsi (kwa Kisanskrit "Punarjanma") - inawakilisha dhana ya msingi ya Uhindu. Hata hivyo, kuzaliwa upya kutambua dini nyingine za India. Kwa wafuasi wao, mzunguko usio na mwisho wa vifo na kuzaliwa ni jambo la asili la asili.Mafundisho ya kuzaliwa upya yanaelezea kwa undani "Vedas" - Maandiko ya kale ya Maandiko ya Uhindu. Pia, Upanishads hutaja - makao ya kale ya kidini na ya falsafa, ambao ni addicted kwa "Vedas".
Uhindu unahusu nafsi ya Atman - asili ya kiroho ya milele, isiyobadilishwa, na mwili wa kimwili unachukuliwa kuwa umevunjika, kwa sababu ni uwezo wa kufa.
Kuzingatia uzushi wa kuzaliwa upya kutoka nafasi ya Uhindu, ni lazima ieleweke uhusiano wake mkubwa na karma. Neno hili linapata ufafanuzi wake huko Upanishads. Kwa hiyo kulingana na maandiko matakatifu:
"Karma - inawakilisha ushawishi wa mtu aliyefanywa na mwanadamu, hii ni sababu moja."
Karma inafungua Sansar - yaani, mzunguko wa milele wa kuzaliwa na vifo. Wafuasi wa Hindu wanajiamini juu ya kukaa kwa roho za binadamu katika mzunguko huu. Roho hutamani kutekeleza tamaa fulani za vifaa (na hii inaweza kufanyika tu kwa kutumia mwili wa kimwili). Kwa hiyo, mara kwa mara huja kwa ulimwengu wa jambo.
Wakati huo huo, katika Uhindu, furaha ya vifaa hazionekani kama dhambi au kupiga marufuku. Dini inafundisha kwamba haiwezekani kuwa na furaha na kuridhika na maisha kwa gharama ya raha za kidunia.
Dunia ya kimwili, kulingana na hekima ya Hindu, inafanana na ndoto ya udanganyifu. Na kuwa katika mzunguko wa sansa ni matokeo ya ujinga, kutokuwa na uwezo wa kuelewa hali halisi ya kile kinachotokea.
Ikiwa nafsi inakua, na haifai, basi baada ya muda, ni tamaa kutoka kwa ulimwengu wa vifaa na raha zake za juu. Kisha anataka kupata aina ya radhi, lakini kwa hili anahitaji mazoezi makubwa ya kiroho.
Mwisho husaidia kuelewa mwenyewe - kutambua milele ya nafsi yake na kuacha kujihusisha tu na shell ya kimwili. Sasa furaha ya nyenzo inaonekana kama kitu kibaya kabisa, furaha ya kiroho inakuja mbele.
Kwa kutoweka kwa tamaa yoyote ya nafsi ya nafsi inaweza milele kuondoka mzunguko wa sansa, yaani, kuacha kuzaliwa tena.
Katika Uhindu, usumbufu wa mlolongo wa kuzaliwa na kifo huitwa mock (wokovu).
Soul Reincarnation: ushahidi
Katika karne ya 20, nadharia ya roho za makazi ya makazi ilijifunza sana na wataalam kama profesa Psychiatry Yang Stevenson, mwanasaikolojia na Dk. Raymond Mode, Daktari wa Falsafa na hypnotherapist Michael Newton, mwanasayansi wa akili Brian njia. Wote waliondoka nyuma ya kazi zilizochapishwa, ambapo waliiambia kuhusu utafiti uliofanywa nao.
Bila shaka, wataalamu wa regression katika maisha ya zamani wana wa kutosha na wanachukua wakosoaji ambao wanajaribu kudharau kazi yao. Lakini, kwa haki, ni muhimu kutambua kwamba sio mafanikio yote ya kisayansi yalitambuliwa mara moja.
Wasomi wengi wa sayansi wakati wa kwanza walielewa kwa wazimu na tu baada ya ujuzi wao juu ya ujuzi wao ulipimwa.
Kujifunza jambo la kuzaliwa upya, Raymond mwenye ujuzi hapo juu na Jan Stevenson, walitaka kutumia mbinu ya kisayansi zaidi. Kwa mfano, modeudi alitumia mbinu ya hypnosis ya regnosis, ambayo nadharia ya kuzaliwa upya mara nyingi hujifunza.
Kuwa skeptic kubwa, Raymond aliamua kuwa na regression kwanza mwenyewe. Wakati mtafiti alimfufua kumbukumbu za internations kadhaa zilizopita, aliongoza na aliamua kwenda zaidi. Matokeo ya shughuli zake ni kitabu cha "maisha baada ya uzima", "maisha ya uzima."
Haiwezekani kupitisha uso na jina la Michael Newton, kwa sababu pia walifanya idadi kubwa ya regressions katika maisha ya zamani. Kwa misingi ya hadithi ambazo zilifanya kwa wagonjwa wa daktari, kuchapishwa kwa "roho ya kusafiri", "kusudi la nafsi", "maisha kati ya maisha" ilitolewa.
Psychiatrist Jan Stevenson, miaka arobaini ya mazoezi yake ya kujitolea kwa kutafuta ushahidi wa hadithi za watoto kuhusu maonyesho yao ya awali. Profesa alilinganisha ukweli, kuchambuliwa, alifanya kutafuta habari, akaenda pembe tofauti za dunia, alisoma kumbukumbu. Na katika hali nyingi, waliaminika ukweli wa hadithi za watoto wadogo.
Kwa jumla, alichambua kuhusu hadithi 3,000.
Marekebisho ya roho baada ya kifo: ukweli halisi.
Sasa hebu tujue hadithi za watu ambao waliweza kukumbuka zamani zao za mbali.Historia 1. Mlima wa ajabu juu ya mkono wa mtoto
Wakazi wa Mataifa ya Mashariki, ambapo wanaamini katika kuzaliwa upya, nyakati za kale zilikuwa na desturi moja ya kuvutia. Wakati mwanachama wa familia alikufa, alitoka lebo maalum juu ya mwili wake. Alizaliwa hivi karibuni mtoto alijaribu kupata mole mahali pale. Na kama imeweza, watu waliamini kwamba nafsi ya marehemu iliingia mwili wa mtoto wachanga.
Katika karne ya 20, mtaalamu wa akili kutoka Marekani Jim Tucher ni uzito mkubwa wa kufunguliwa na kuamua kuchunguza. Baada ya kusoma na idadi kubwa ya kesi, tucker, kulingana na jumla, alifanya yao kitabu nzima "maisha kwa maisha". Aliona ulimwengu mwaka 2005.
Na mwaka wa 2012, Jim Tucker, pamoja na mwanasaikolojia, Jürgen Keyl, kuchapisha utafiti juu ya familia ambapo watoto walionekana juu ya mwanga na miungu yao katika maeneo ya maandiko juu ya miili ya wafu wa familia.
Utafiti huo unasemwa na mvulana kutoka Myanmar, ambaye alikuwa na mole upande wake wa kushoto. Kati ya miezi 11 kabla ya kuzaliwa kwake, babu wa asili wa mtoto alikufa na kushoto studio mkononi mwake katika sehemu sawa.
Alipokuwa na umri wa miaka miwili, mtoto huyo anaomba kwa bibi yake kwa maneno ambayo babu ya marehemu mara nyingi alizungumza wakati wa maisha yake. Hakuna mtu aliyeitwa mwanamke katika familia tena. Mvulana pia alianza kugeuka kwa mama yake kama alivyofanya marehemu.
Mama wa mtoto alimwambia mtafiti kwamba, akiwa katika nafasi, alikuwa akifikiri daima juu ya baba ya kushoto. Mwanamke alitaka kuwa karibu nao. Sasa uwepo wa mole ya ajabu na kushughulikia kushangaza kwa kijana kwa jamaa zao kuwashawishi familia katika mfano wa nafsi ya babu katika mtoto.
Historia 2. "Ufufuo" wa Mwana aliyeuawa
Nyasi ya Bryan inafanyika na Mwenyekiti wa Idara ya Psychiatry katika Kituo cha Matibabu (Miami). Na ingawa alipokea elimu ya kisaikolojia ya kawaida, ana mazoezi makubwa ya matibabu, pia anajifunza jambo la kufunguliwa.Katika kitabu cha njia tunapata maelezo ya hadithi ya mwanamke Dian. Kwa taaluma, yeye ni muuguzi mwandamizi ambaye alifanya kazi katikati ya ambulensi. Daian alikuwa kikao cha kurekebisha maisha ya mwisho (regnosis ya regnosis), alikumbuka mfano wake uliopita. Kisha akaishi Amerika ya Kaskazini, tu katika kipindi cha skirmishes mara kwa mara na idadi ya India.
Daian "Angalia" kama siku moja alipaswa kujificha kutoka kwa Wahindi ambao walishambulia makazi yake. Katika mikono ya mwanamke alikuwa na mtoto aliyezaliwa.
Msichana aliogopa kwamba Wahindi watagunduliwa na mtoto, kwa hiyo akafunika kinywa chake. Alipiga mtoto. Alikuwa na mahali pa kuzaliwa kwenye mwili wake kwa namna ya crescent, ambayo ilikuwa upande wake, karibu na bega.
Baada ya miezi michache baada ya kurekebisha, muuguzi anajua mgonjwa mpya ambaye aliingia kliniki. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwake huruma isiyoeleweka, kama vile yeye.
Uhusiano mkubwa unafungwa kwa haraka kati yao. Na jinsi mshtuko ulikuwa kwa Dian kupatikana alama ya kuzaliwa, kukumbusha crescents mahali pale ambapo aliona mlima na mtoto wake aliyekufa katika maisha ya zamani.
Historia 3. Askari kutoka Japan, ambayo iliwaka
Kesi hii inahusu mazoezi ya psychiatrist Jan Stevenson. Anasema juu ya msichana kutoka Burma, aitwaye Ma divai ya mwaka wa 1962. Wakati mtoto alikuwa 3 tu, alishangaa wazazi wake na hadithi kuhusu maisha ya Kijapani wa kijeshi. Alishambuliwa na burmesers, alikuwa amefungwa kwa mti na kuchomwa moto.
Ta Tara ya mvinyo haikuonyesha maelezo zaidi katika hadithi zake. Lakini, kulingana na Stevenson, ilikuwa juu ya maisha ya mwisho ya msichana.
Hitimisho hili lilikuja kwa profesa, baada ya kuchunguza ukweli wa kihistoria: Wakati wa vita mwaka wa 1945, jeshi la Kijapani limeondoka, na Kiburma na ukweli mara nyingi walimkamata askari wa mpinzani wao katika mateka. Mtazamo maarufu wa utekelezaji wao ulikuwa unawaka.
Kwa ajili ya nadharia ya Stevenson, tabia isiyo ya kawaida ya tani ya divai pia ilizungumzwa, kabisa sio asili katika msichana wa jadi wa Kiburma. Kwa mfano, alijitahidi kufanya kukata nywele fupi, aliomba kununua nguo zake kwa wavulana. Msichana hakuwa na uvumilivu wa chakula mkali (kuu katika vyakula vya ndani), lakini alipenda nguruwe na tamu.
Pia alifanya kazi kwa ukali - akawapiga marafiki zake ambaye alicheza mitaani. Kulingana na Stevenson, jeshi la Kijapani lilikuwa na tabia ya kupiga uso wa wakulima kutoka Burma. Lakini mazoezi kama hayo hayakuwahi kutumika kwa Kiburma ya asili.
Aidha, m divai tar alikataa kuwa Buddhist, licha ya ukweli kwamba ilikuwa dini ya familia yake. Mwishoni, alianza kuzungumza juu yake mwenyewe "wageni". Lakini hii siyo yote - wakati wa kuzaliwa, msichana alikuwa na uharibifu mkubwa kwa mikono yote (hakuna refill kati ya vidole nameless na katikati).
Vidole vilipaswa kukata siku kadhaa baada ya kuzaliwa.
Vidole vingine vilikuwa na athari za kuzaliwa, kama kwamba walikuwa wamejeruhiwa hasa. Uharibifu huo pia ulikuwapo kwenye viti vyote viwili, hata hivyo, kwa upande wa kulia, hatimaye kutoweka. Maelekezo hayo yanafanana sana na kamba, ambayo mfungwa wa Kijapani amefungwa na mti kabla ya kutekelezwa.
Hatimaye, kuvinjari video kwenye mada: