Việc tái sinh linh hồn (trong một "tái sinh" khác, "tái định cư linh hồn") - thể hiện sự kết hợp của những ý tưởng tôn giáo và triết học rằng bản chất vĩnh cửu của các sinh vật sống (linh hồn) được tái sinh nhiều lần trong cơ thể mới.
Trong thế giới hiện đại, sự quan tâm của mọi người trong chủ đề tái sinh tăng rõ rệt. Các nhà nghiên cứu Yang Stevenson, Raymond Mudi, Michael Newton và những người khác đã đóng góp lớn cho sự phát triển của nó. Nhờ họ, hiện tượng tái sinh từ các giáo lý tôn giáo và triết học biến thành một thực tế dựa trên khoa học.
Tái định cư của linh hồn sau khi chết là mục tiêu nơi
Tìm hiểu những gì đang chờ bạn ngày hôm nay - Tử vi cho ngày hôm nay cho tất cả các cung hoàng đạoTheo nhiều yêu cầu của người đăng ký, chúng tôi đã chuẩn bị một ứng dụng tử vi chính xác cho điện thoại di động. Dự báo sẽ đến với cung hoàng đạo của bạn mỗi sáng - không thể bỏ lỡ!
Tải xuống miễn phí: Tử vi cho mỗi ngày 2020 (có sẵn trên Android)
Mục tiêu chính của tái sinh – Sự phát triển của tâm hồn, sự phát triển của nó và sự chuyển đổi sang một mức độ rung động cao hơn.
Lý thuyết về hóa thân được sử dụng bởi các tín đồ của nhiều tôn giáo thế giới - Người Ấn giáo, Phật tử, Jainists, Sylkchists, Daisists, Shintoists. Nó cũng vốn có trong một số dòng chảy hiện đại - Kabbalah, siêu việt, trử lý, nhân vật học, sự chuyển động của thời đại mới và dòng chảy tôn giáo hiện đại của Slavs.
Sự tái sinh của những linh hồn tin rằng cả những triết gia nổi tiếng của Greece cổ đại. Các tuyên bố về tái sinh thuộc về Pythagora, Socrates, Platon, Empedocula, Plutarch, Dam và Neoplatonic và Pythagores.
Tái sinh của linh hồn sau khi chết: các điều khoản cơ bản
Tái sinh dựa trên 2 thành phần chính:
- Vera với sự hiện diện của một thực thể vô hình (Linh hồn, tinh thần, tia lửa thần thánh, v.v.). Thực thể này bao gồm danh tính của cá nhân, ý thức của anh ta. Có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cơ thể và tâm hồn, nhưng sau cái chết của cơ thể, chất tâm linh được tách ra khỏi anh ta và tiếp tục sự tồn tại của nó.
- Niềm tin vào sự tái sinh của tâm hồn trong một cơ thể mới. Rebirth có thể xảy ra ngay sau khi chết hoặc sau một thời gian nhất định. Theo lý thuyết tái sinh, các linh hồn có thể được thể hiện trên trái đất, cả trong cơ thể của người dân và những sinh vật khác - tùy thuộc vào mức độ phát triển. Do tái định cư của linh hồn, có sự tiếp nối của sự tồn tại của một người bên ngoài cơ thể vật chất.
Lý thuyết tái sinh trong Ấn Độ giáo
Tái sinh của linh hồn (trên tiếng Phạn "Punarjanma") - đại diện cho khái niệm cơ bản về Ấn Độ giáo. Tuy nhiên, sự tái sinh nhận ra các tôn giáo Ấn Độ khác. Đối với những người theo dõi họ, chu kỳ tử vong và sinh nở vô tận là một hiện tượng tự nhiên tự nhiên.Doctrine tái sinh mô tả chi tiết "Vedas" - Kinh thánh Kinh thánh rất cổ xưa của Ấn Độ giáo. Ngoài ra, Upanishads đề cập đến nó - các chuyên luận tôn giáo và triết học Ấn Độ cổ đại, những người nghiện "Vedas".
Ấn Độ giáo đề cập đến linh hồn của Atman - tinh chất tinh thần vĩnh cửu, không thay đổi, và cơ thể vật lý được coi là bị phá vỡ, bởi vì nó có khả năng chết.
Xem xét hiện tượng tái sinh từ vị trí của Ấn Độ giáo, cần lưu ý kết nối mạnh mẽ của nó với Karma. Thuật ngữ này tìm thấy lời giải thích của nó ở Upanishads. Vì vậy, theo các văn bản thiêng liêng:
"Karma - thể hiện ảnh hưởng của một người được thực hiện bởi con người, đây là một trong những lý do."
Karma ra mắt Sansar - nghĩa là, chu kỳ sinh nở vĩnh cửu. Người phụ nữ Hindu tự tin về việc ở lại những linh hồn con người trong chu kỳ này. Linh hồn khao khát thực hiện những ham muốn vật liệu nhất định (và điều này có thể được thực hiện chỉ sử dụng cơ thể vật lý). Do đó, nó liên tục đến với thế giới của vật chất.
Đồng thời, trong Ấn Độ giáo, niềm vui vật chất không được coi là tội lỗi hoặc cấm. Tôn giáo dạy rằng không thể trở nên thực sự hạnh phúc và hài lòng với cuộc sống với chi phí của những thú vui trần gian.
Thế giới vật lý, theo những nhà hiền triết Hindu, giống như một giấc mơ ảo tưởng. Và ở trong chu kỳ Sansary là hậu quả của sự thiếu hiểu biết, không có khả năng hiểu được bản chất thực sự của những gì đang xảy ra.
Nếu linh hồn đang phát triển, và không xuống cấp, thì theo thời gian, thật thất vọng vì thế giới vật chất và những thú vui hời hợt của nó. Sau đó, cô tìm cách tìm thấy những hình thức khoái cảm cao hơn, nhưng đối với điều này, cô cần một thực hành tâm linh nghiêm trọng.
Cái sau giúp hiểu bản thân - để nhận ra sự vĩnh cửu của linh hồn và dừng lại chỉ liên quan đến vỏ vật lý. Bây giờ niềm vui vật chất trông giống như một thứ hoàn toàn không đáng kể, hạnh phúc tâm linh đến trước.
Với sự biến mất của bất kỳ mong muốn vật chất nào của linh hồn có thể mãi mãi rời khỏi chu kỳ Sansary, nghĩa là dừng tái sinh.
Trong Ấn Độ giáo, sự gián đoạn của chuỗi sinh và cái chết được gọi là mớ (cứu rỗi).
Tái sinh linh hồn: Bằng chứng
Vào thế kỷ 20, lý thuyết về linh hồn tái định cư đã được các chuyên gia như giáo sư như Giáo sư Yang Stevenson, nhà tâm lý học và chế độ Tiến sĩ Raymond, Tiến sĩ Triết học và Hypvotherpist Michael Newton, Nhà khoa học tâm thần Brian cách. Tất cả đều để lại những tác phẩm được in, nơi họ kể về nghiên cứu được thực hiện bởi họ.
Tất nhiên, các chuyên gia hồi quy trong cuộc sống trong quá khứ có đủ và nắm bắt các nhà phê bình đang cố gắng làm mất uy tín của họ. Nhưng, vì sự công bằng, đáng chú ý là không phải tất cả các thành tựu khoa học đều được công nhận ngay lập tức.
Nhiều thiên tài về khoa học lúc đầu được coi là điên rồ và chỉ sau khi kiến thức về kiến thức của họ được đánh giá.
Nghiên cứu hiện tượng tái sinh, Raymond Moody đã nói ở trên và Jan Stevenson, đã tìm cách sử dụng cách tiếp cận khoa học nhất. Ví dụ, Misudi đã sử dụng kỹ thuật thôi miên thoái bộ, mà lý thuyết tái sinh thường được nghiên cứu.
Trở thành một người hoài nghi lớn, Raymond quyết định phải tự hồi quy lúc đầu. Khi nhà nghiên cứu nâng cao ký ức về một số hóa thân trước đây, ông đã truyền cảm hứng và quyết định đi xa hơn. Kết quả của các hoạt động của nó là cuốn sách "Cuộc sống sau cuộc sống", "cuộc sống cuộc sống."
Không thể bỏ qua khuôn mặt và tên của Michael Newton, bởi vì họ cũng tiến hành một số lượng lớn hồi quy trong cuộc sống trong quá khứ. Trên cơ sở những câu chuyện cư xử với bệnh nhân bác sĩ, việc xuất bản "linh hồn du lịch", "mục đích của linh hồn", "cuộc sống giữa cuộc sống" đã được rút ra.
Bác sĩ tâm thần Jan Stevenson, bốn mươi năm thực hành dành riêng cho việc tìm kiếm bằng chứng về những câu chuyện của trẻ em về sự hiện thân trước đây của họ. Giáo sư đã so sánh các sự kiện, được phân tích, thực hiện tìm kiếm thông tin, đã đi đến các góc khác nhau trên thế giới, nghiên cứu lưu trữ. Và trong hầu hết các trường hợp, họ đã bị thuyết phục về sự trung thực của những câu chuyện trẻ mới biết đi.
Tổng cộng, ông đã phân tích khoảng 3 nghìn câu chuyện.
Tái định cư của linh hồn sau khi chết: sự thật thực sự
Bây giờ hãy làm quen với những câu chuyện về những người đã nhớ đến quá khứ xa xôi của họ.Lịch sử 1. Núi kỳ lạ trên bàn tay của đứa trẻ
Cư dân của các quốc gia phía đông, nơi họ tin vào sự tái sinh, thời cổ đại có một tùy chỉnh thú vị. Khi một thành viên của gia đình đã chết, anh ta để lại một nhãn hiệu đặc biệt trên cơ thể anh ta. Sinh ra sớm đứa trẻ cố gắng tìm một nốt ruồi ở cùng một nơi. Và nếu nó được quản lý, mọi người đã bị thuyết phục rằng linh hồn của người quá cố bước vào cơ thể trẻ sơ sinh.
Vào thế kỷ 20, một bác sĩ tâm thần từ Hoa Kỳ Jim Tucher nghiêm túc là một hiện tượng tái sinh quá mức và quyết định khám phá nó. Đã đọc với một số lượng lớn các trường hợp, Tucker, theo tổng số, được tạo thành từ họ cả một cuốn sách "cuộc sống đối với cuộc sống". Cô nhìn thế giới năm 2005.
Và vào năm 2012, Jim Tucker, cùng với nhà tâm lý học, Jürgen Keyl, xuất bản nghiên cứu về các gia đình nơi trẻ em xuất hiện trên ánh sáng với những vị thần của họ ở những nơi của các nhãn hiệu trên cơ thể của các thành viên đã chết của gia đình.
Nghiên cứu được nhắc đến bởi một cậu bé từ Myanmar, người đã có một nốt ruồi trên bàn tay trái của mình. Trong số 11 tháng trước khi sinh ra, ông nội bản mẹ đẻ của em bé đã chết và rời khỏi nhãn hiệu trong tay anh ở cùng một nơi.
Năm hai tuổi, đứa trẻ hấp dẫn bà ngoại với những lời mà ông nội muộn thường thốt ra trong suốt cuộc đời. Không ai gọi một người phụ nữ trong gia đình nữa. Cậu bé cũng bắt đầu quay đầu mẹ như đã chết.
Mẹ của đứa trẻ nói với nhà nghiên cứu rằng, đang ở trong một vị trí, cô đã không ngừng nghĩ về người cha trái. Người phụ nữ mơ ước được ở bên cạnh họ. Bây giờ sự hiện diện của một nốt ruồi kỳ lạ và những tay cầm tuyệt vời của cậu bé đến người thân của họ thuyết phục gia đình trong hiện thân của linh hồn của một ông nội ở Bé.
Lịch sử 2. "Phục sinh" của con trai sát hại
Bryan Wesis được tổ chức bởi Chủ tịch Bộ phận Tâm thần tại Trung tâm Y tế (Miami). Và mặc dù ông đã nhận được giáo dục tâm thần kinh điển, ông có một thực hành y tế tuyệt vời, ông cũng nghiên cứu hiện tượng tái sinh.Trong cuốn sách cách chúng ta tìm thấy một mô tả về câu chuyện về một người phụ nữ Dian. Theo nghề, cô là một y tá cao cấp làm việc ở trung tâm xe cứu thương. Daian là một phiên hồi quy cuộc sống cuối cùng (thôi miên thoái bộ), cô nhớ lại sự hiện thân trước đây của mình. Sau đó, cô sống ở Bắc Mỹ, chỉ trong thời kỳ cuộc giao tranh thường xuyên với dân số Ấn Độ.
Daian "xem" như một ngày cô ấy phải trốn tránh những người Ấn Độ đã tấn công giải quyết của mình. Trong tay của một người phụ nữ có một đứa trẻ sơ sinh.
Cô gái sợ rằng người Ấn Độ sẽ được phát hiện cùng với đứa trẻ, vì vậy cô che miệng. Cô bóp cổ em bé. Anh ta có một nơi sinh ra trên cơ thể mình dưới dạng lưỡi liềm, trên tay, gần vai.
Sau một vài tháng sau khi hồi quy, y tá quen với một bệnh nhân mới vào phòng khám. Thoạt nhìn, nó xuất hiện với anh ta thông cảm không thể giải thích được, giống như anh ta.
Một mối quan hệ nghiêm túc được gắn giữa chúng. Và cú sốc như thế nào đối với Dian tìm thấy một vết bớt, gợi nhớ đến những chiếc xe của Crescents ở cùng một nơi mà cô nhìn thấy ngọn núi với em bé đã chết trong một cuộc sống trong quá khứ.
Lịch sử 3. Người lính từ Nhật Bản, bị đốt cháy
Trường hợp này đề cập đến việc thực hành bác sĩ tâm thần Jan Stevenson. Anh ta nói về cô gái từ Miến Điện, được gọi là Ma Wine Tar của năm 1962. Khi em bé chỉ mới 3 tuổi, cô làm cô ngạc nhiên với những câu chuyện về cuộc đời của quân đội Nhật Bản. Anh ta bị Burmesers tấn công, bị trói vào cây và đốt cháy.
Ma rượu tar không chỉ ra các chi tiết cụ thể hơn trong những câu chuyện của mình. Nhưng, theo Stevenson, đó là về cuộc sống cuối cùng của cô gái.
Kết luận này đã đến với giáo sư, sau khi phân tích sự thật lịch sử: Trong chiến tranh vào năm 1945, quân đội Nhật Bản đã rút lui, và Miến Điện và sự thật thường chiếm được những người lính đối thủ của họ trong tù nhân. Quan điểm phổ biến của việc thực hiện họ đang bị đốt cháy.
Có lợi cho lý thuyết về Stevenson, hành vi bất thường của Ma Wine Tar cũng được nói, hoàn toàn không cố hữu trong một cô gái truyền thống Miến Điện. Ví dụ, cô ấy đã tìm cách tạo ra một kiểu tóc ngắn, yêu cầu mua quần áo cho bé trai. Cô gái không tha thứ cho thức ăn sắc nét (chính trong ẩm thực địa phương), nhưng anh yêu thịt lợn và ngọt ngào.
Cô cũng cư xử mạnh mẽ - tát những người bạn của mình với người mà anh chơi trên đường phố. Theo Stevenson, quân đội Nhật Bản có thói quen vỗ về khuôn mặt của nông dân từ Miến Điện. Nhưng một thực tế tương tự không bao giờ áp dụng Miến Điện bản địa.
Ngoài ra, Ma Wine Tar từ chối trở thành Phật tử, bất chấp thực tế là đó là tôn giáo của gia đình cô. Cuối cùng, cô bắt đầu nói về bản thân "Người nước ngoài". Nhưng đây không phải là tất cả - khi sinh ra, cô gái bị tổn thương nghiêm trọng cho cả hai tay (không có nạp lại giữa những ngón tay và ngón giữa).
Những ngón tay phải cắt cụt một vài ngày sau khi sinh.
Các ngón tay khác có dấu vết bẩm sinh, như thể chúng bị thương đặc biệt. Sát thương tương tự cũng có mặt trên cả hai cổ tay, tuy nhiên, bên phải, sau đó nó đã biến mất. Dấu vết như vậy giống như rất giống với những vết bỏng từ sợi dây, mà tù nhân của người Nhật gắn liền với cây trước khi thực hiện.
Cuối cùng, duyệt video về chủ đề: