灵魂的转世（在另一个“重世界”，“灵魂的重新安置”） - 代表了宗教和哲学思想的组合，即生物体（灵魂）的永恒本质在新的身体中重生。
在现代世界中，人们对转世主题的兴趣显着增加。研究人员杨·史蒂文森，雷蒙德·穆迪，迈克尔·牛顿和其他人对其发展做出了巨大贡献。感谢他们，来自宗教和哲学教导的重世的现象变成了科学的事实。
死后灵魂的重新安置是目标
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转世的主要目标 –灵魂的演变，发展和过渡到更高水平的振动。
重新加成的理论被许多世界宗教的擅长使用 - 印度教徒，佛教徒，耆那教派，叙述子，守护师，神堂主义者。它也固有的一些现代流动 - 卡巴拉，超越主义，神透，人类学，新时代的运动和现代宗教流动的奴隶。
灵魂的重生相信古希腊的着名哲学家。关于转世的陈述属于毕达哥拉，苏格拉底，柏拉顿，露田，普鲁塔尔，大坝和奈普替尼和养殖者。
死后的灵魂重生：基本规定
转世基于2个主要组成部分：
- Vera在非形实体存在下（灵魂，精神，神圣的火花等）。这个实体包括个人的身份，他的意识。身体和灵魂之间存在密切的联系，但在身体死亡后，精神物质与他分开并继续存在。
- 在一个新的身体中对灵魂转世的信仰。重生可以在死后或一段时间后立即发生。根据转世理论，灵魂可以体现在地球上，无论是人和其他生物的尸体 - 取决于发展水平。由于灵魂的重新安置，继续存在物质体外的人。
印度教转世理论
灵魂的重世（在梵语“洋碧泻”） - 代表印度教的基本概念。然而，转世认识到其他印度宗教。对于他们的追随者来说，无尽的死亡循环和出生是一种自然的自然现象。转世主义描述了详细描述了“吠陀” - 非常古老的印度教圣经。此外，Upanishads提及 - 古代印度宗教和哲学论文，沉迷于“吠陀”。
印度教指的是Atman的灵魂 - 永恒的，不变的精神精华，身体被认为被破坏，因为它能够死亡。
考虑到印度教地位的转世现象，应该注意其与业力的强烈联系。该术语在Upanishads找到了它的解释。所以根据神圣的文本：
“业力 - 代表了人类犯下的人的影响，这是原因之一。”
业力发射三人 - 即出生和死亡的永恒循环。印度信徒对这个循环中的人类灵魂保持有信心。灵魂渴望实现某些材料欲望（并且这可以仅使用物理体进行）。因此，它一再谈到了物质世界。
与此同时，在印度教中，物质的乐趣没有被视为罪或禁令。宗教教导说，不可能以牺牲世俗的乐趣为牺牲生命而真正快乐和满足。
根据印度教圣人的物理世界，类似于虚幻的梦想。在Sansary循环中是一种无知的结果，无法理解正在发生的事情的真实性质。
如果灵魂正在发展，而且没有降级，然后随着时间的推移，它从物质世界和肤浅的乐趣感到失望。然后，她寻求找到更高的乐趣，但对于这而言，她需要一个严肃的精神做法。
后者有助于了解自己 - 实现他灵魂的永恒，只用身体壳体停止关联。现在材料的乐趣看起来像完全微不足道的东西，精神幸福就是前进。
随着灵魂的任何物质欲望的消失可能永远离开了SANSARY循环，即停止重生。
在印章中，出生链和死亡链的中断被称为模拟（救赎）。
灵魂转世：证据
在20世纪，由精神病学教授，心理学家和雷蒙德模式，哲学医生和催眠医生迈克尔·纽顿，科学家精神科医生Brian方式深入研究了安置灵魂的安置灵魂理论。所有这些都留下了印刷作品，他们告诉他们对他们进行的研究。
当然，过去的生命中的回归专家已经足够了，抓住了批评者，他们正在努力诋毁他们的工作。但是，为了公平，值得注意的是，并非所有科学成就都是立即认可的。
最初的许多科学的天才被疯狂地感受到了疯狂，只有在他们对知识的了解后被评估。
研究重演的现象，上述雷蒙德穆迪和Jan Stevenson寻求使用最科学的方法。例如，Modeudi使用了回归催眠技术，通常研究了转世理论。
雷蒙德是一个大怀疑论者，决定首先遭受回归。当研究人员提出了几个先前化身的回忆时，他的灵感和决定进一步进一步。其活动的结果是“生命之后的生活”，“生命生命”。
绕过迈克尔牛顿的面部和名字是不可能的，因为他们也在过去的生活中进行了大量的回归。在表现为医生患者的故事的基础上，出版了“旅游灵魂”，“灵魂的目的”，“生命之间的生活”被绘制起来。
精神科医生Jan Stevenson，他的四十多年的练习致力于寻找儿童故事的证据，了解他们之前的实施例。教授比较了事实，分析，进行了搜索信息，去了世界的不同角落，研究了档案。在大多数情况下，他们确信蹒跚学步故事的真实性。
总的来说，他分析了大约3万个故事。
死后安置灵魂：真实的事实
现在让我们熟悉设法记住他们遥远的过去的人的故事。历史1.孩子手上的奇怪的山
东方国家的居民，他们相信重生，古代有一个有趣的习俗。当一个家庭成员去世时，他留下了一个特殊的标签。早世的孩子试图在同一个地方找到一个痣。如果它管理，人们确信死者的灵魂进入了新生儿的身体。
在20世纪，来自美国的精神科医生Jim Tucher非常严重的转世现象，并决定探索它。根据总计，根据总计，根据总，对他们组成了一本全书的“生命生活”。她在2005年看到了这个世界。
2012年，Jim Tucker与心理学家Jurgen Keyl一起发表了关于家庭的研究，其中儿童在家庭死亡成员身体的标签上与戈德斯出现在戈德斯。
来自缅甸的一个男孩提到了这项研究，他左手上有一个痣。在他出生前11个月出来，宝宝的原住民祖父死了，在他的手中留下了一个完全相同的地方。
在两年的时间里，孩子呼吁他的祖母有着晚祖父经常在他的一生中发出的话。没有人在家里叫一个女人了。那个男孩也开始转向他的母亲，因为它已经死了。
孩子的母亲告诉研究员，在一个位置，她一直在考虑左父。女人梦见他们旁边。现在存在一个奇怪的痣和男孩的惊人把手让他们的亲戚说服家庭在婴儿祖父的灵魂的体现中。
历史2.谋杀儿子的“复活”
Bryan Wesis由医疗中心（迈阿密）的精神科部门主席举行。虽然他获得了经典的精神科教育，但他有一个很好的医疗实践，他还研究了转世现象。在一本方面，我们找到了一个女性丶故事的描述。通过职业，她是一名高级护士，他们在救护车中心工作。 Daian是最后一次生命的回归会议（回归催眠），她回忆起她之前的一个实施例。然后她住在北美，刚刚与印度人口常见的小冲突。
Daian“请参阅”，有一天，她必须躲避袭击她和解的印第安人。在一个女人的手中有一个新生的婴儿。
这个女孩害怕印度人会被孩子发现，所以她捂着嘴。她扼杀了宝宝。他的身体上有一个新月的诞生地，在他的手上，靠近肩膀。
在回归几个月后，护士熟悉进入诊所的新患者。乍一看，他出现了莫名其妙的同情，就像他一样。
他们之间的严肃关系是迅速的。和迪安的休克是多么震惊地发现了一个胎记，让人在一个在过去的生活中看到山上的山上的新月形。
历史3.来自日本的士兵，烧毁
这种情况指的是精神科医生Jan Stevenson的做法。他讲述了来自缅甸的女孩，称为1962年的Ma Wine Tar。当宝宝只有3时，她让她的父母感到惊讶，有关于军事日本人的生活的故事。他被缅甸袭击，被绑在树上并烧了。
马葡萄酒焦油并未在故事中表明更具体的细节。但是，根据史蒂文森的说法，这是关于女孩的最后一次生命。
在分析历史事实之后，这一结论来到了教授：在1945年的战争期间，日本军队撤退，缅甸人和真相经常抓住他们对手的士兵。他们的流行观点的视图正在活着。
赞成史蒂文森理论，也是出现了马葡萄酒焦油的不寻常行为，绝对不是传统缅甸女孩的固有。例如，她试图制作短发型，要求为男孩买她的衣服。这个女孩不容忍锋利的食物（主要的当地美食），但他喜欢猪肉和甜蜜。
她也表现得很积极 - 让她在街上玩耍的朋友。根据史蒂文森的说法，日本军方有习惯从缅甸的农民面对的习惯。但类似的做法从未申请过土着缅甸人。
此外，尽管它是她家庭的宗教，但马红焦油拒绝成为一个佛教徒。最后，她开始谈论自己是“外国人”。但这并不是全部 - 出生时，女孩对双手造成严重损害（无名和中指之间没有补充）。
在出生后几天，手指不得不截肢。
其他手指具有先天性痕迹，仿佛他们被特别受伤。两位手腕也存在类似的伤害，但是，在右侧，它随后消失了。这些痕迹非常类似于绳索的燃烧，日语的囚犯在执行前绑在树上。
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