靈魂的轉世（在另一個“重世界”，“靈魂的重新安置”） - 代表了宗教和哲學思想的組合，即生物體（靈魂）的永恆本質在新的身體中重生。
在現代世界中，人們對轉世主題的興趣顯著增加。研究人員楊·史蒂文森，雷蒙德·穆迪，邁克爾·牛頓和其他人對其發展做出了巨大貢獻。感謝他們，來自宗教和哲學教導的重世的現像變成了科學的事實。
死後靈魂的重新安置是目標
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轉世的主要目標 –靈魂的演變，發展和過渡到更高水平的振動。
重新加成的理論被許多世界宗教的擅長使用 - 印度教徒，佛教徒，耆那教派，敘述子，守護師，神堂主義者。它也固有的一些現代流動 - 卡巴拉，超越主義，神透，人類學，新時代的運動和現代宗教流動的奴隸。
靈魂的重生相信古希臘的著名哲學家。關於轉世的陳述屬於畢達哥拉，蘇格拉底，柏拉頓，露田，普魯塔爾，大壩和奈普替尼和養殖者。
死後的靈魂重生：基本規定
轉世基於2個主要組成部分：
- Vera在非形實體存在下（靈魂，精神，神聖的火花等）。這個實體包括個人的身份，他的意識。身體和靈魂之間存在密切的聯繫，但在身體死亡後，精神物質與他分開並繼續存在。
- 在一個新的身體中對靈魂轉世的信仰。重生可以在死後或一段時間後立即發生。根據轉世理論，靈魂可以體現在地球上，無論是人和其他生物的屍體 - 取決於發展水平。由於靈魂的重新安置，繼續存在物質體外的人。
印度教轉世理論
靈魂的重世（在梵語“洋碧瀉”） - 代表印度教的基本概念。然而，轉世認識到其他印度宗教。對於他們的追隨者來說，無盡的死亡循環和出生是一種自然的自然現象。轉世主義描述了詳細描述了“吠陀” - 非常古老的印度教聖經。此外，Upanishads提及 - 古代印度宗教和哲學論文，沉迷於“吠陀”。
印度教指的是Atman的靈魂 - 永恆的，不變的精神精華，身體被認為被破壞，因為它能夠死亡。
考慮到印度教地位的轉世現象，應該注意其與業力的強烈聯繫。該術語在Upanishads找到了它的解釋。所以根據神聖的文本：
“業力 - 代表了人類犯下的人的影響，這是原因之一。”
業力發射三人 - 即出生和死亡的永恆循環。印度信徒對這個循環中的人類靈魂保持有信心。靈魂渴望實現某些材料慾望（並且這可以僅使用物理體進行）。因此，它一再談到了物質世界。
與此同時，在印度教中，物質的樂趣沒有被視為罪或禁令。宗教教導說，不可能以犧牲世俗的樂趣為犧牲生命而真正快樂和滿足。
根據印度教聖人的物理世界，類似於虛幻的夢想。在Sansary循環中是一種無知的結果，無法理解正在發生的事情的真實性質。
如果靈魂正在發展，而且沒有降級，然後隨著時間的推移，它從物質世界和膚淺的樂趣感到失望。然後，她尋求找到更高的樂趣，但對於這而言，她需要一個嚴肅的精神做法。
後者有助於了解自己 - 實現他靈魂的永恆，只用身體殼體停止關聯。現在材料的樂趣看起來像完全微不足道的東西，精神幸福就是前進。
隨著靈魂的任何物質慾望的消失可能永遠離開了SANSARY循環，即停止重生。
在印章中，出生鍊和死亡鏈的中斷被稱為模擬（救贖）。
靈魂轉世：證據
在20世紀，由精神病學教授，心理學家和雷蒙德模式，哲學醫生和催眠醫生邁克爾·紐頓，科學家精神科醫生Brian方式深入研究了安置靈魂的安置靈魂理論。所有這些都留下了印刷作品，他們告訴他們對他們進行的研究。
當然，過去的生命中的回歸專家已經足夠了，抓住了批評者，他們正在努力詆毀他們的工作。但是，為了公平，值得注意的是，並非所有科學成就都是立即認可的。
最初的許多科學的天才被瘋狂地感受到了瘋狂，只有在他們對知識的了解後被評估。
研究重演的現象，上述雷蒙德穆迪和Jan Stevenson尋求使用最科學的方法。例如，Modeudi使用了回歸催眠技術，通常研究了轉世理論。
雷蒙德是一個大懷疑論者，決定首先遭受回歸。當研究人員提出了幾個先前化身的回憶時，他的靈感和決定進一步進一步。其活動的結果是“生命之後的生活”，“生命生命”。
繞過邁克爾牛頓的面部和名字是不可能的，因為他們也在過去的生活中進行了大量的回歸。在表現為醫生患者的故事的基礎上，出版了“旅遊靈魂”，“靈魂的目的”，“生命之間的生活”被繪製起來。
精神科醫生Jan Stevenson，他的四十多年的練習致力於尋找兒童故事的證據，了解他們之前的實施例。教授比較了事實，分析，進行了搜索信息，去了世界的不同角落，研究了檔案。在大多數情況下，他們確信蹣跚學步故事的真實性。
總的來說，他分析了大約3萬個故事。
死後安置靈魂：真實的事實
現在讓我們熟悉設法記住他們遙遠的過去的人的故事。歷史1.孩子手上的奇怪的山
東方國家的居民，他們相信重生，古代有一個有趣的習俗。當一個家庭成員去世時，他留下了一個特殊的標籤。早世的孩子試圖在同一個地方找到一個痣。如果它管理，人們確信死者的靈魂進入了新生兒的身體。
在20世紀，來自美國的精神科醫生Jim Tucher非常嚴重的轉世現象，並決定探索它。根據總計，根據總計，根據總，對他們組成了一本全書的“生命生活”。她在2005年看到了這個世界。
2012年，Jim Tucker與心理學家Jurgen Keyl一起發表了關於家庭的研究，其中兒童在家庭死亡成員身體的標籤上與戈德斯出現在戈德斯。
來自緬甸的一個男孩提到了這項研究，他左手上有一個痣。在他出生前11個月出來，寶寶的原住民祖父死了，在他的手中留下了一個完全相同的地方。
在兩年的時間裡，孩子呼籲他的祖母有著晚祖父經常在他的一生中發出的話。沒有人在家裡叫一個女人了。那個男孩也開始轉向他的母親，因為它已經死了。
孩子的母親說，在一個位置時，她不斷地思考左側父親的研究員。女人夢見被旁邊。現在，一個陌生的摩爾和男孩及其親屬的驚人手柄的存在說服家人在寶寶爺爺的靈魂的體現。
被謀殺的兒子的歷史2.“復活”
布萊恩Wesis由精神科的醫療中心（邁阿密）主席舉行。雖然他接受了心理醫生的經典教育，他有一個偉大的醫療實踐中，他還研究了輪迴的現象。在這本書的方法，我們發現一個女人殿的故事的描述。通過專業，她是一個高級護士誰在救護車的中心工作。戴安是一個回歸會話最後生活（回歸催眠術），她回憶說她以前的實施方案。然後，她住在北美，正好與印度人口頻繁的小規模戰鬥的時期。
戴安“看”的，有一天她不得不隱藏從誰襲擊了她定居印度人。在女人的手中有一個新生嬰兒。
小女孩害怕，印度人將與孩子被發現，所以她摀住她的嘴。她掐死嬰兒。他對他的身體發源地月牙的形式，這是他的手，靠近肩膀。
一對夫婦回歸後的幾個月後，護士誰進入臨床新患者acquaints。乍一看，這似乎他莫名的同情，只是喜歡他。
一個嚴重的關係，它們之間迅速追平。和衝擊是如何滇發現了一個胎記，讓人想起在那裡她看到山與他已故的嬰兒在過去的生活在同一個地方新月體。
來自日本，燒毀歷史3.戰士
這種情況指的是心理醫生簡·史蒂文森的做法。他講述了女孩來自緬甸，被稱為1962年年度馬葡萄酒焦油。當寶寶只有3時，她驚訝她的父母提供有關軍事日本的生活故事。他被Burmesers襲擊，被捆綁在樹上和燒毀。
馬葡萄酒tar沒有表明他的故事更具體的細節。但是，根據史蒂文森，這是對女孩的最後生命。
這一結論來到教授分析歷史事實後：在1945年戰爭中，日軍撤退，以及緬甸和真理往往奪取了他們的對手的士兵俘虜。他們執行的流行觀點是活活燒死。
贊成史蒂文森的理論，馬葡萄酒焦油的異常行為也發話了，絕對是一個傳統的女孩緬甸沒有固有的。例如，她試圖做一個短發，問她買衣服的男生。女孩卻不能忍受尖銳的食品（以當地美食為主），但他愛的豬肉和甜蜜。
她也表現得很積極 - 讓她在街上玩耍的朋友。根據史蒂文森的說法，日本軍方有習慣從緬甸的農民面對的習慣。但類似的做法從未申請過土著緬甸人。
此外，儘管它是她家庭的宗教，但馬紅焦油拒絕成為一個佛教徒。最後，她開始談論自己是“外國人”。但這並不是全部 - 出生時，女孩對雙手造成嚴重損害（無名和中指之間沒有補充）。
在出生後幾天，手指不得不截肢。
其他手指具有先天性痕跡，彷彿他們被特別受傷。兩位手腕也存在類似的傷害，但是，在右側，它隨後消失了。這些痕跡非常類似於繩索的燃燒，日語的囚犯在執行前綁在樹上。
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