隨著東正教教會的傳統的複興，基督教牢牢進入我們的生活。然而，東正教信徒並不總是正確地了解教會的規則和聖禮，有很多問題。考慮其中一個：牽引是聖禮或儀式？闖入僧侶或修女時會發生什麼？成為一個僧人所需要的是什麼？也讓與此動作相關的歷史時刻。
烤的意義
該修道主義主義起源於我們時尚的四世紀，作為世俗生活的關懷形式，讓虔誠的生活在祈禱和勞動中。每個人都知道，在從頭部的頭部釘在甘黃巧克思的頭髮中。這個儀式的含義具有古老的意義 - 否認自己的意志，自願或非自願服務先生在基督教中，舊的部門也被保存了，只有勝利給自己給部門而不是一個男人，而是耶穌基督。
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在基督教中，擊穿和洗禮要素的儀式：添加劑收到一個新名稱。與洗禮的相似之處具有一定的意義，因為一個人從古老的生活方式折磨並獲得一個新的天使形象。從洗禮的修道院停止有什麼區別？
洗禮的儀式是由嬰儿期的一個人拍攝的，即，是一種無意識的選擇。許多基督徒不明白他們將他們的生命致力於主耶和華，並帶來了不可理由的生活方式。當一個人決定離開喧囂的世界並完全獻身於侍奉上帝時，休息的聖禮是在一個有意識的年齡。
頭髮的含義需要：
- 從我們身體頂部介紹上帝;
- 對壞思想的決定，上帝思想的奉獻。
因此，一個人經過彷彿重新洗禮。然而，還有一個部分被添加到服務上帝的閥門中，與基督的精神婚姻。此時僧侶或修女的靈魂與基督精神的非彩繪婚姻相結合，成為他的婚姻。
修道院姿勢是與基督和否認世界生活的精神婚姻的結論。
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它是值得澄清，這婚姻是人生？正如我們記得，基督被釘十字架，和他的新娘的罪贖回死亡 - 教會。現在，他預計天國的天上的PAG他的新娘。牽引的修女 - 在天上未婚夫一個非常美麗的婚禮儀式，但通常被用作暴力行動。大約有這麼多的歷史事實，例如，彼得大帝的妻子的暴力剃度。
是什麼普通的信徒基督徒僧侶之間的區別？首先，與主不斷的溝通。僧侶完全從世俗的喧囂切斷，只反映有關世界最高。你可以說，他們生活在一個不同的世界，現在，在地球上。
在泰茲的歷史
大約17世紀，Tesigs做出了特殊的方式 - 完全斯旺克他們的頭髮在頭皮上。由此可以看出在當時的圖標。這是什麼髮型是什麼意思？據認為，頭髮裝飾的人，甚至是驕傲。因此，如果一個人自願剝奪了自己的驕傲，這是提交給神的表現。如果你還記得關於參孫和Dalile聖經故事，它變得清晰，頭髮也包含神秘的力量。他的頭髮參孫的剝奪與他們失去了神奇的力量。和尚從現在起，無論是美女也不驕傲，也不是天地造化和力量 - 他主動拒絕。
在現代東正教教堂，整個macushk不腫，只是頭髮剪股公寓。然而，這僅僅是休息的聖禮的可見部分。事實上，剃度包含一定時間後發生的幾個部分。
籌備部分的懸掛系統：
- 困難;
- 服從;
- 修道。
是誰在寺院的affirmage？這是不是和尚，但誰在寺院寺院寺院擔心外行。藝術可以是有家室的人誰是在一段時間寺院。即使是一個全家人都可以來到寺院，這個習俗在現代俄羅斯獲得廣泛。許多俗人寧願花在寺院工作的假期。展眼並不意味著進一步的寺院生活。
誰是新手？他在寺院角色不是從員工的角色非常不同 - 它們共同完成同樣的工作。然而，在對比的是粉筆，誰只是一個客人，新手屬於修道界，是其成員。觀察是被測試前的試用期。
穿衣服的寺院和頭髮剪不給出家為僧的權利。和尚 - 一個人誰給僧侶的誓言。
obistrict存在於兩種形式 - 右側戴著修道院和沒有權利。穿著長袍的權利在墨水的等級中採取新手，被稱為ryasofor。這首新手並接受了對僧侶的恩典，並與新名稱做出反應。墨水全部是僧侶嗎？還沒有，因為他沒有給予部門的修道院。
ryasofor可以與箍和斯基馬 - 婚姻進行比較。
Rasoform Quina稱為Hieromonahs，可以乘坐聖人員。
拖著聖禮
現在將奉獻中的員工視為僧侶。在現代東正教教會中，有三種形式的持有人：
- Ryasofor;
- 披風（小芝馬）;
- 偉大的謝潑娜。
如您所知，這種修道主義主義始於斯法加。謝利亞與蒙索斯誓言的發音不同於ryasophore。也就是說，這個人總結了一個與基督的天堂婚姻，充分致力於服務。小而偉大的謝潑娜是VOB的效用。那麼它們如何彼此不同？尚未答复，因為村里的教會尚未用這些Chinosurias確定。
例如，在Athos修道院立即將被標記為偉大的謝利馬，繞過少數。但在俄羅斯東正教教會中，只有沒有能夠攜帶普通服從的老人僧侶將被觸及到大芝馬。顯然，這是由於俄羅斯東正教傳統的特點。事實上，一個小的謝潑沒有與大偉大的不同，而馬特爾僧侶則採取全身落實的修道櫃。
許多人都感興趣，俄羅斯正統傳統中的噸的噸是如何？儀式行動始於閱讀頂部關於浪子兒子的熱情。此時，未來的修女在肚子上爬進寺廟的中心，在那裡它仍然在地板上的位置，伸出的十字架。這樣的行動是悔改和對其罪惡的認識的象徵。
然後她給球隊從地板上爬上並宣布他們決定投入上帝的生命。與此同時，勝利警告說，耶穌基督自己與蒙庇島的誓言與上帝的母親和整個天堂一起採用。之後，未來修女給了誓言：
- 永久地居住在修道院的牆壁上;
- 祈禱和快;
- 穩步觀察修道院的章程;
- 耐心地轉移所有測試;
- 不要考慮地上婚姻;
- 遵守優先級和姐妹;
- 不要考慮地上的福利。
誓言之後，勝利解釋了修道院生活的特徵，投入了聖經的頭部，並祈求聖靈的檢查和指導。之後，勝利應該把剪刀從地板上抬起三次，並將其Igumen扔三次。這種行動是必要的，以確保自願決定進行成果。在剪刀觸摸她的頭髮之前，一個女人仍然可以放棄決定。
在課程期間，第一次聽到新鑄造的奧基因，從現在開始調用他的新名字。提前，姓名沒有向任何人報告，他保持秘密。接下來，窩囊正在攀爬她必須親吻的新衣服。她還親吻了哈格明的手。之後，她給了一個燃燒的蠟燭，十字架和念珠。
但這只是一個外部儀式，前面的新支持的期望在精神，職位，持續的禱告和積極悔改中。這是這項業務，使內部重生和尼姑寺廟的奉獻。
聖餐的差異
是教堂的聖禮嗎？毫無疑問，這是聖禮，而不是一個簡單的儀式。教堂儀式的聖禮之間的差異非常顯著。在聖餐期間，一個人獲得了新的質量，一個新的地位 - 以前沒有什麼。例如，洗禮是聖禮。在教會語言中，收購新的被稱為對齊或隱私。
在洗禮過程中，神秘地變成神聖的水，成為上帝恩典的指揮。而那祝福人本身就成為新的。在聖餐中，聖餐在基督的身體中，將簡單的葡萄酒變成了基督的血液。舒適的神秘變成了一個新的本質，在哪個新的精髓中，敬佩的恩典是矛盾的。
因此，修道院是人類的第二次洗禮。他原諒了所有的前瘡，他都追隨著追隨基督的新方式。 Syeon Solunsky所以寫了關於烤明的聖禮：
然而，由於在帖子中，不應該被洗禮的消除困惑，因為一個人更新其性質。洗禮是留下罪惡的人。洗禮給予了一個人的精神誕生，姿勢從他身上創造了一個天使的個性 - 畢竟，他在諾伊德里生活在天國的王國。
為什麼僧人給出一個新名字，就像在洗禮的聖經中？答案位於舊約和教條的飛機上。當他賦予新的權力時，我們可以看到主總是在一個新的名字下命令一個人。在新約，基督繼續，當他給了他的門徒新名字時。新名稱意味著與給他這個名字的人發出的新關係。僧侶發誓順利，這意味著他和上帝之間建立了新的關係。
誰給了勝利的新名字？他花了受害者。這是其特殊的特權。這個名字的原則是什麼？這取決於修道院的傳統或選擇一個數字。